《庄子养生主》随感之二庄子想说什么
庄子饮食养生之道。
饮食贵在节，读书贵在精，锻炼贵在恒，节饮食养胃，多读书养胆，喜运动延生！社会的发展，人们对养生越来越看重，很多人身体不好，和他们不注重养生有关系。正确有效的养生常识是如何进行的呢？下面是由养生路上(ys630.com)小编为大家整理的“《庄子养生主》随感之二庄子想说什么”，仅供您在养生参考。
《养生主》——庄子想说什么
养生主，题目，有两种读法：养生·主，养·生主。前者是说养护生命的纲领要诀方法，后者是说养护生命的根本，什么是生命的根本，怎么养护。前者是方法，是过程，后者是目的，结果。无论前者还是后者，主旨皆非是强身健体，而是强调肉体生命不值一提，值得一提的是构建在肉体生命之上的——生命的价值，亦即人生的意义。在本文，庄子不仅谈到广义上的生命的价值，也坦露了自己的心声——什么心声？
作为新道家学派的创立者，（庄子的道与老子的道是不尽相同甚至截然相反，故而称之为或自诩为新道家学派的创立者），如何看待自己，如何看待自己的学说，如何看待自己的学说与自己的关系，——自信？怀疑？抑或兼而？是以为《养生主》。
古今中外，任何一学说的创立者，无不是希望其学说遍地开花流传百世，并无不为此殚精竭虑奔走呼号。春秋战国时期，儒家有孔子孟子等人，墨家有墨子及其弟子，法家有韩非子，其他还有兵家纵横家之类，粉墨登场，尽情表演，或为名或为利或为学说，三者纠缠，难以分清。其下场又如何呢？或名利双收，或无人理睬，名利双收者身首异处，无人理睬者黯然神伤。对于一门学说，能显之于当世最好，不能显之于当世便求传之于后世，孔孟之儒家便是如此。而若想传之于后世，则须有能承前继后的传人。儒家若没有孟子董仲舒，便不会有两千多年的绵延不绝。古今中外，有多少思想家，有多少学说，消失湮灭沉寂在那历史长河里，难道是那些思想家没有智慧？难道是那些学说没有价值？不是，只是没有传人，没有好的传人，来传承来发扬来广大。庄子不知道吗，当然知道，这就是庄子不能释然之所在了。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
这是《养生主》的第二节，又叫“庖丁解牛。”
不要以为庖丁解了一头牛的肉体，不要以为文惠君说了一句“我知道怎么养生了”，就认为《养生主》是在教你强身健体，教你做体操，教你练气功，没有的事。庄子从来就没把肉体生命放在眼里，就从来没把它当回事，《庄子》通篇都这么说，唯独这篇例外？如果不是，那文惠君所说的“吾得养生”又是什么意思？
就像庄子的生命不单单是他的生命——肉体生命，文惠君的生命也不单单是他的肉体生命，他的生命关系着他的家庭，他的家族，他的国家他的臣民。如果他的家庭崩溃了，他的家族衰败了，他的国家灭亡了，他的肉体生命还会存在吗？即使存在，即使身强力壮，一顿饭能吃一头牛，又能如何？难道这就是养生吗？不是！君王的生命的价值在于他的国家，君王最好的养生就是国富民强。就像一个医生最好的养生是治愈病人，一个教师最好的养生是教好学生，而最好的屠夫就是那庖丁。在本节，庄子还暗地里表达了另一层意思。道，亦即庄子的学说，放之四海而皆准，小可解牛，——庖丁以“道”解牛，若无刀而牛自解，大可治国——文惠君以“道”治国，若无功而国自治。治国若解牛，养生即治国。
庄子在此表达了一下对其学说的自信，以及表现了一下其学说的普遍性，优越性，实用性。虽表面上对“货于帝王家”满不在乎，开篇即说“不为”，但内心里还是隐隐渴望。
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庄子 逍遥物外 大道养生
智者与生活之间始终保持着一种默契。诸葛亮的“宁静致远, 淡泊明志”是文人清幽淡雅的知足常乐;“采菊东篱下, 悠然见南山”是隐者心中那最美丽的安然自守;“布衣桑饭, 可乐终身”是田园牧歌式的与世无争……这些都与战国时代庄子的智慧遥相呼应。
世人熟知的"庄周梦蝶"的故事, 优美浪漫, 亦真亦幻, 充满了哲理思辨色彩。这个故事记述在《庄子》一书中, 此书虽然是一部哲学著作, 但却包含了丰富的养生学方面的内容, 尤为后代所重。
法于“道”为养生之首要
庄子认为“道”是一种必然性, 万事万物只能遵循着这种必然性而运动变化, 人也必须顺应此自然规律, 不能逆势而行, 养生首先就要法“道”, 要“因固自然”“依乎天理”。
“庖丁解牛”这个故事非常鲜明地指出了这一点, 当庖丁“提刀而立, 为之四顾, 为之踌躇满志”的时候, 他是一个能顺应自然之理的成功者, 他的成功和自信, 最终使得文惠君俯首称是:“善哉!吾闻庖丁之言, 得养生焉。”
中国传统医学的养生思想也强调“天人合一”, 是指顺应自然, 依天理而存世。《黄帝内经》曰“故阴阳四时者, 万物之终始也, 死生之本也。逆之则灾害生, 从之则苛疾不起, 是谓得道。”养生必须法“道”, 这是十分重要的。现代人养生, 往往违背生命和自然规律, 强调逆势而动, 人定胜天, 追求各种形式的保健, 注重医疗的过分干预等等, 最终常常困于形式, 分不清生命中的主从轻重, 从而迷失了自我。
庄子妻子去世, 惠子来吊丧, 看到庄子随意而坐, 还敲着盆子唱歌, 惠子指责他为什么不哭而歌?庄子坦然道:她刚死的时候, 我怎能不悲伤呢?可是想到她起初本没有生命, 没有形体, 还没有气息。在恍恍惚惚之间变化而有了气息, 气息幻化出了形体, 形体生成了生命。如今又变成了死亡, 如同春夏秋冬一样。我鼓盆而歌, 是欢送我的妻子重新回到自然, 所以我不哭。生死是一种自然现象, 如同春天去了, 夏天来了一样, 是阴阳之气运动的自然过程, 庄子面对生与死洒脱的态度, 乃是对生命更深层次的尊重和理解, 澄清生活中的浮躁与喧嚣, 回归生命的本与真, 乃是对妻子最深的思念, 最厚的情意。
在生死问题上患得患失、忧惧失措, 反不利于养生
《庄子》一书为庄子及其后学所著, 集中体现了庄子的哲学思想。左图为《庄子》书影, 明刊本, 藏于中国国家博物馆。
“道”也表现在他对生死问题的看法上, 生是死的同类, 死是生的开始, 这种变化是生命的规律。只有如此深刻的理解, 才能坦然面对死亡。《庄子·大宗师》说:“不知悦生, 不知恶死。”世俗之人无不贪生怕死, 对于生死问题患得患失, 忧惧失措, 反而不利于养生。
庄子给我们提供了一种态度, 就是要安命, 达生。“达生之情者, 不务生之所无以为;达命之情者, 不务命之所务”。通达生命真相的人不会去追求生命中不重要的东西, 旷达的态度决定我们生命的质量, 不慕名利, “安时处顺”, 内心安宁。只有超越了生死, 做到“齐生死”“万物一”, 才能使心志宁静, 最终达到养生长寿的目的, 这也是道家“无为无不为”思想的深刻表现。
“清静无为”并非无所作为, 而是适其自然, 做到“无为无不为”
庄子崇尚“清静无为”, 认为养生要做到“恬淡虚无, 精神内守”, 无论外面的世界多么精彩, 于我心皆如镜照影, 毫无所扰, 这样神清气宁, 守精不妄, 生命之元得以保存, 养生的目的也就自然达到了。
面对灯红酒绿的城市生活, 紧张的生活节奏、复杂的人际关系、无穷尽的消费等, 刺激着人们的各种欲望。这又如何做到“恬淡虚无, 精神内守”呢?这就要“忘我”“无欲”, 庄子认为:贵、富、显、严、名、利六者, 容易扰乱人的意志;容、动、色、理、气、意六者, 容易束缚人的心灵;恶、欲、喜、怒、哀、乐六者, 容易影响人的品德;去、就、取、予、知、能六者, 容易阻塞人的大道。“此四六者, 不荡胸中则正, 正则静, 静则明, 明则虚, 虚则无为而不为也。”没有了食、色、名、利等欲望, 才能志定神安, 才能“静然”, “静则无为, 无为则俞俞, 俞俞者忧患不能处, 年寿长矣。”恬淡无为, 宠辱不惊, 行动循乎自然, 保持心态宁静, 真正做到不忧、不怒、不惧、不怨、随遇而安, 能保证体内气血通畅, 脏腑和调, 健康不病。
所以, 《庄子·天道》强调, “夫虚静恬淡寂寞无为者, 万物之本也。”当然, “清静无为”也并非无所作为, 而是适其自然, 顺应客观规律, “无为无不为”。
养生的基本手段——导引吐纳、心斋、坐忘
除了强调清静养身以外, 庄子又提出了导引吐纳、心斋、坐忘等几种具体的养生方法。
《庄子·齐物论》描写南郭子綦“隐机而坐, 仰天而嘘”, 面部仰天, 慢慢地呵气, 也是在做导引吐纳。“至人之呼吸以踵”“神以守形”等, 也与气功集中意念以调节呼吸有关。
《庄子·人间世》中有“心斋”一法, “回曰‘敢问心斋?’仲尼曰‘若一志, 无听之以耳, 而听之以心;无听之以心, 而听之以气。听止于耳心, 心止于符。气也者, 虚而待物者也。唯道集虚。虚者, 心斋也。”
“心斋”作为一种养生的方法, 要求排除外界干扰, 保持宁静内守, 虚而待物。简单来说, 就是净化自己的心灵, 去除一切杂念。
《庄子·大宗师》云:“堕肢体默聪明, 离形去知, 同于大通, 此谓坐忘。”孔子的学生颜回练功时, 就达到了”坐忘”的境地。
“坐忘”相当于静坐, 要求放松肢体, 排除杂念, 以达到忘我的境界。静坐“其容寂, 其顺颊”, 可以感知气息“凄然似秋, 暖然似春, ”即体内气流象秋天一样清肃, 象春天一样温暖。而在人体发生疾病后, 庄子也强调静养, 心里宁静安然, 不忧于病, 不杂于心, 轻松自如, 有利于机体的康复。
此外, 乐观豁达、节制食色对于养生者来说也是必不可少的。
《庄子·盗跖》云:“今吾告子以人之情, 目欲视色, 耳欲听声, 口欲察味, 志气欲盈。人上寿百岁, 中寿八十, 下寿六十, 除病瘐死丧忧患, 其中开口大笑者, 一月之中不过四五日而已矣。”庄子还形象地比喻道, 生活在草泽中的野鸡, 走十步才啄到一口食, 走百步才饮到一口水, 逍遥自得, 乐观无比, 因之得以保生;而养在笼中的鸟儿, 神态虽然旺盛, 饮食虽然充实, 但意志消沉, 不得自乐, 因而难以全生。
庄子将酒色过度视为养生的畏途, 酒色过度是养生的大忌。即使是骏马, 也经受不起漫无休止的驰骋, 只有节制口腹之欲, 美色之欲, 才能长命百岁。人之生也有穷, 而人之欲也无穷, 如果不节制欲望, 很难能达到养生保命的目的。
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《庄子》告诉你，什么是天道高远，人心逍遥
朱德说“锻炼身体要经常，要坚持，人和机器一样，经常运动才不能生锈。”生活中，不同年龄的人都开始关注如何养生，勿以恶小而为之，不注意养生，这种“恶”会报复我们的身体。关于养生常识有哪些知识需要掌握呢？以下是养生路上(ys630.com)小编为大家精心整理的“《庄子》告诉你，什么是天道高远，人心逍遥”，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
01
安常处顺
出处：《庄子·养生主》
释义：原指顺应自然便无所牵累，逍遥自在。后指安于平稳生活，处于顺境。
感悟：庄子眼里的养生就是人顺应天道自然，处于常态就可以了，不必刻意进补或者修炼。
明白的人懂得放弃，心安理得；真情的人懂得牺牲，处之泰然；睿智的人懂得超脱，随遇而安。安于一份放弃，固守一份超脱，就能摆脱诸多烦恼和痛苦。
02
安危相易
出处：《庄子·则阳》
释义：指平安与危难相互转换的辩证关系。
感悟：人生中的平安与艰难，顺境与逆境都是辩证的，常常互相转化，顺境中不懂得居安思危，顺境就会慢慢变成逆境；逆境中若能小心谨慎，变被动为主动，逆境也会慢慢变成顺境。
人生也没有真正的绝境，有个词叫“绝处逢生”，绝境可以使一个人突破骨髓与血液中的樊篱，超越常规，书写不曾想过的神话。
03
白驹过隙
出处：《庄子·知北游》
释义：比喻时光过得很快，好像在缝隙中窥见飞跑而过的白马，转瞬即逝。
感悟：年华似水匆匆一瞥，多少岁月轻描淡写。人生如梦，但愿岁月静好，现世安稳。每个人都有一丛花开在心底，纵使白驹过隙，岁月老去，依然会花香满衣！
04
不系之舟
出处：《庄子·列御寇》
释义：比喻无忧无虑、随心所欲。
感悟：庄子形象地把逍遥人生比喻为“泛若不系之舟”，但是人达不到一定境界，是不可以无约束的，济公和尚不守戒律，喝酒吃肉，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实后面还有两句：“世人若学我，如同进魔道。”
05
不淫之度
出处：《庄子·达生》
释义：这里的“淫”是过分的意思。安于自然，止于所应受之分，没有过度的要求。
感悟：“人生贵适宜。”懂得适度，见好就收。曾国藩说：“盛时常作衰时想，上场当念下场时。”做人只图自己一时风光，结果一败涂地的例子在生活中很常见。
06
巢林一枝
出处：《庄子·逍遥游》
释义：鸟在树林筑巢只用一根树枝，比喻有居住之地就满足了。
感悟：广厦万间，夜眠七尺；良田千顷，日仅三餐。不管拥有多少物质，一个人睡觉也只能睡一张床，吃也就一日三餐，仅此而已，所以人贵在知足。
07
从容无为
出处：《庄子·在宥》
释义：指听其自然，不妄加人为的力量。
感悟：天地看似“无为”，却化育万物。“无为”并不是说什么都不干，而是含有不妄为、不乱为，顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
08
大人无己
出处：《庄子·秋水》
释义：“大人”指超脱了常人物欲的，道家所说的“真人”。“大人”把自己和别人融为一体。
感悟：众生一体，爱别人也就是爱自己。人与天道融合，也就是容纳他人，接纳芜杂世俗之事而不会心存芥蒂。
09
道在屎溺
出处：《庄子·知北游》
释义：指宇宙精神的本原无所不在，甚至存于最卑微的东西中。
感悟：道无处不在，世间万物，不分贵贱高低，都体现道本身。
10
得心应手
出处：《庄子·天道》
释义：心里摸索到规律，做起来就自然顺手。形容技术纯熟，运用自如。
感悟：技巧来源于心灵对道的体悟和把握，通常说“以艺求道”，所有技术、艺术最终都要达到“得道”的境界才算完美。
11
得意忘言
出处：《庄子·外物》
释义：领会了意旨，就不再需要语言。后指心领神会，心照不宣。
感悟：登舟舍筏，得鱼忘筌，一些东西，包括语言只是追求道的工具，一旦达到新的境界，原来的工具就应该舍弃，因为工具仅仅是工具本身，不是道。
12
断鹤续凫
出处：《庄子·骈拇》
释义：截断鹤的腿来接长野鸭的腿。比喻做事违反自然规律。
感悟：把鹤的腿截短，把野鸭的腿接长，都是破坏了它们的自然本性，对两者都是伤害，腿长的与腿短的都符合自然，都各有所用，人为的改变只能破坏事物原有的自然状态，带来危害。
13
对牛弹琴
出处：《庄子·齐物论》
释义：比喻对不懂道理的人讲道理，对外行讲内行话，有轻视对方之意。
感悟：“路逢剑客需呈剑，不是诗人莫献诗。”
有人炖了燕窝熊掌，送给大象进食，大象一鼻子将其摔出丈二之远。
世界上很多事，都是落花有意，流水无情；我心向明月，明月照沟渠。
药医不死病，佛度有缘人，千万莫对牛弹琴。
14
非愚则诬
出处：《庄子·秋水》
释义：不是愚蠢，便是故意欺骗。
感悟：世界上正是因为有愚蠢，才给欺骗提供了市场。骗术有两种：一种是利用人性的优点，善良，怜悯，同情心等等；一种是利用人性的弱点，欲望，贪婪，占小便宜等等。
15
肝胆楚越
出处：《庄子·德充符》
释义：比喻地处很近，但关系疏远，甚至敌对。
感悟：庄子说，如果以“同”的眼光来看世界，那么整个天地万物都是一体的；如果以“异”的眼光来看世界，那么肝和胆就像楚国和越国一样疏远。
世界到底如何，完全取决于不同的心态和观看方式。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是！”
16
邯郸学步
出处：《庄子·秋水》
释义：比喻模仿别人不到家，连自己原来的东西也忘了。
感悟：学习总离不开模仿这个阶段，但是最终要超越这个阶段，比如中国的产品技术不能只是一味地“山寨”，应该创新，有自己的核心技术。
17
颔下之珠
出处：《庄子·列御寇》
释义：指骊龙颔下的珍珠，比喻难得的宝物。
感悟：龙的颔下有珍珠，取来固然是无价之宝，但是龙的颔下也有危险。世间都是居高位往往高处不胜寒，获厚利常常有灾害伴随，切勿贪慕利益而忘了风险！
18
畸人侔天
出处：《庄子·大宗师》
释义：形容为人清高，不合流俗。
感悟：庄子所说的“畸人”是通于天道自然，而与世俗格格不入的人。“畸人”或许受俗人排斥，却获得了生命性灵的自由与完整。“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿！”
19
交淡若水
出处：《庄子·山木》
释义：道义上互相支持的朋友，看上去平淡，不求表面的亲近。
感悟：“君子之交淡如水。”愉快地相互欣赏，忙的时候放在一边，有空的时候搞个聚会，需要的时候打个招呼，朋友就是这么简单。
20
井底之蛙
出处：《庄子·秋水》
释义：井底下的青蛙只能看到井口般大的一块天。比喻见识狭小。
感悟：人的见识受他生活的环境与所受的教育影响，这是人的局限性，反过来说，人注定是有局限性的，不如就做一只“井底之蛙”。
不去理会纷纷扰扰、繁乱的世界，无欲无求，难得有一方自己的净土，难得有属于自己的心境，像青蛙一样看看蓝天，找找北极星在哪里，而不进则退的生活让人感觉很疲惫，没有反思的时间，没有停顿的一刻。
其实人就算不做“井底之蛙”，也不必成为“井外之蛙”，只要能在生活中找到平衡，找到和谐生活的方法，你就是幸福的！
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庄子20个成语，你知道多少？
庄子20个成语，你知道多少？
《庄子》采用大量轶事与寓言故事，想象奇幻，结构灵活，意境开阔。而这20个成语正是《庄子》一书的精髓所在，窥一斑而知全豹。1、安常处顺——《庄子·养生主》
庄子眼里的养生就是人顺应天道自然，处于常态就可以了，不必刻意进补或者修炼。
明白的人懂得放弃，心安理得；真情的人懂得牺牲，处之泰然；睿智的人懂得超脱，随遇而安。安于一份放弃，固守一份超脱，就能摆脱诸多烦恼和痛苦。
2、安危相易 ——《庄子·则阳》
人生中的平安与艰难，顺境与逆境都是辩证的，常常互相转化，顺境中不懂得居安思危，顺境也会慢慢变成逆境。
有个词叫“绝处逢生”，绝境可以使一个人突破骨髓与血液中的樊篱，超越常规，书写不曾想过的神话。
3、白驹过隙——《庄子·知北游》
时光总是过得飞快，好像在缝隙中窥见飞跑而过的白马，转瞬即逝。
年华似水匆匆一瞥，多少岁月轻描淡写。人生如梦，但愿岁月静好，现世安稳。每个人都有一丛花开在心底，纵使白驹过隙，岁月老去，依然会花香满衣！
4、不系之舟——《庄子·列御寇》
庄子形象地把逍遥人生比喻为“泛若不系之舟”，但是人达不到一定境界，是不可以无约束的。济公和尚不守戒律，喝酒吃肉，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实后面还有两句：“世人若学我，如同进魔道。”
5、不淫之度——《庄子·达生》
“淫”是过分的意思，安于自然，止于所应受之分，没有过度的要求。
“人生贵适宜。”懂得适度，见好就收。曾国藩说：“盛时常作衰时想，上场当念下场时。”做人只图自己一时风光，结果一败涂地的例子在生活中很常见。
6、巢林一枝——《庄子·逍遥游》
广厦万间，夜眠七尺；良田千顷，日仅三餐。不管拥有多少物质，一个人睡觉也只能睡一张床，吃也就一日三餐，仅此而已。
7、从容无为——《庄子·在宥》
天地看似“无为”，却化育万物。“无为”并不是说什么都不干，而是含有不妄为、不乱为，顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
8、大人无己——《庄子·秋水》
“大人”已经超脱了常人物欲，和道家所说的“真人”相似。众生一体，爱别人也就是爱自己。人与天道融合，也就是容纳他人，接纳芜杂世俗之事而不会心存芥蒂。
9、道在屎溺——《庄子·知北游》
宇宙精神的本原无所不在，甚至存于最卑微的东西中。道无处不在，世间万物，不分贵贱高低，都体现道本身。每一个生物值得爱护，每一个人都值得尊重。
10、得心应手——《庄子·天道》
技巧来源于心灵对道的体悟和把握，通常说“以艺求道”，所有技术、艺术最终都要达到“得道”的境界才算完美。
11、得意忘言——《庄子·外物》
登舟舍筏，得鱼忘筌，一些东西，包括语言只是追求道的工具，一旦达到新的境界，原来的工具就应该舍弃。因为工具仅仅是工具本身，不是道。
12、断鹤续凫——《庄子·骈拇》
把鹤的腿截短，把野鸭的腿接长，都是破坏了它们的自然本性，对两者都是伤害，腿长的与腿短的都符合自然，都各有所用，人为的改变只能破坏事物原有的自然状态，带来危害。
13、对牛弹琴——《庄子·齐物论》
“路逢剑客需呈剑，不是诗人莫献诗。”有人炖了燕窝熊掌，送给大象进食，大象一鼻子将其摔出丈二之远。
世界上很多事，都是落花有意，流水无情；我心向明月，明月照沟渠。药医不死病，佛度有缘人，千万莫对牛弹琴。
14、非愚则诬 ——《庄子·秋水》
世界上正是因为有愚蠢，才给欺骗提供了市场。骗术有两种：一种是利用人性的优点，善良，怜悯，同情心等等；一种是利用人性的弱点，欲望，贪婪，占小便宜等等。
15、肝胆楚越——《庄子·德充符》
庄子说，如果以“同”的眼光来看世界，那么整个天地万物都是一体的；如果以“异”的眼光来看世界，那么肝和胆就像楚国和越国一样疏远。
世界到底如何，完全取决于不同的心态和观看方式。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是！”
16、邯郸学步——《庄子·秋水》
学习离不开模仿阶段，但最终要超越这个阶段。我国的产品技术如果只停留在一味地“山寨”，又怎么能打开国门，走出世界？有自己的核心技术，创新“为本”。
17、颔下之珠——《庄子·列御寇》
龙的颔下有珍珠，取来固然是无价之宝，但是龙的颔下也有危险。世间都是居高位往往高处不胜寒，获厚利常常有灾害伴随，切勿贪慕利益而忘了风险！
18、畸人侔天——《庄子·大宗师》
“畸人”或许受俗人排斥，与世俗格格不入，却获得了生命性灵的自由与完整。“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”！
有时候，和别人保持一致还挺可怕的，因为世界没有两片完全一样的叶子，每个人都是独一无二的，活出自己的精彩，很重要。
19、交淡若水——《庄子·山木》
“君子之交淡如水”。愉快地相互欣赏，忙的时候放在一边，有空的时候搞个聚会，需要的时候打个招呼，朋友就是这么简单。
20、井底之蛙——《庄子·秋水》
人的见识受他生活的环境与所受的教育影响，这是人的局限性，反过来说，人注定是有局限性的，不如就做一只“井底之蛙”。
不去理会纷纷扰扰、繁乱的世界，无欲无求，难得有属于自己的心境，像青蛙一样看看蓝天。
2019湖南公务员考试申论佳句积累：庄子名言10则
1. 不以物挫志。《庄子•天地》
【解释】因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。
2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》
【解释】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
3.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》
【解释】一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
4.夫小惑易方，大惑易性。《庄子•骈拇》
【解释】小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
5.相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
【解释】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
6.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子•逍遥游》
【解释】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
7.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子•天运》
【解释】天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
8.无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。《庄子•天道》
【解释】无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余;有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
9.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》
【解释】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
10.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•逍遥游》
【解释】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
【养生厨房】四大营养元素食物排行榜之二——维生素C排行榜
养
生
厨
房
本周正在进行“全国营养周”，《养生厨房》携手北京疾控中心，继续为大家带来四大营养元素食物排行榜！今天的第二大榜单是“又强悍又脆弱的”维生素C排行榜，那么前10名的果蔬究竟是什么呢？今天采用榜单的前三名做了一道方便饭。到底方便在哪里？又有哪些食材是出乎您意料的呢？接下来就走进金龙鱼1：1：1带来的《养生厨房》去了解一下吧！
【食材】
米饭、柿子椒、豌豆苗、芥蓝
【专家】
沙怡梅 北京市疾控中心主任技师
何亮 中国烹饪大师
制 作 步 骤
1
锅中热油，炒散鸡蛋，放入胡萝卜和青豆；
2
放入米饭，淋上酱油，盖盖焖制30～45秒，再炒散；
3
最后下入芥蓝和豌豆苗，放入改刀好的柿子椒里即可装盘。
养生秘诀秘方大全（二）
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在昨天的文章中，中医养生提到：人要善生，先要知道爱护身体，爱护身体的人才会注重修身，修身的人才会治心，治心才能够养心。
养生法的后面就是养心法。（关于养生法可以点击头像关注账户昨日动态）
●养心法
心为人的精神、理智与一切行动之主宰，养心之道在平静，静可以养成，心静如水不忧，久而澄清，洞见其底，静可以固元气，元气固则万病不生，寿命长。一有妄念则神驰以外，良冲突则气散于内，血随气行，营节昏乱，于是百病相攻，屏息妄念，节制冲动，就没有这些毛病，所以说：“心静可以通神明。”
●导引法
１、闭目坐，握固静思神叩齿三十六，两手抱昆仑，左右鸣天鼓，二十四度闻。
解说：眼睛半闭，盘跌而坐，而手指交叉握着，放在颈后，作九次呼吸，不要令耳听到，再用两手掩住两耳，以第二指压中指，以中指弹击后脑左右各二十四次，这时的呼吸声也不可让耳朵听到。
２、微摆憾天柱
解说：向左向右摆头，眼睛顾盼，肩膊随动，各二十四次，手要握固。
３、赤龙搅水混，津液三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。
解说：赤龙者，舌也，以舌头搅口齿和左右颊内壁，待津液生，分三口作汩汩声厕因下，则犹如虎奔。
４、闭气搓手热，背摩后精门。
解说：用熏吸清气，停一会儿，把手搓得极热，鼻子徐徐放气，用手心摩精门，即腰后外肾，摩完了后收回来握固。
５、尽此一口气，想火烧脐辅。
解说：闭住口鼻不使出气，想着用心火下烧丹田，感到热极时，接着做后面左右转的动作。
６、左右转
解说：勾着头，左右单关、双关各三十次，想火自丹田透双关八脉，鼻户吸清气闭一会儿。
７、两脚放舒伸，仪手双虚托。
解说：两脚放直，仪手相交，向上托三次或九次。
８、低头攀足频。
解说：身体端坐，弯下头去，两手伸向前去攀脚，作十三次。
９、以候逆水上，再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下沮沮响，百脉自调匀，河车般动讫，发为遍烧身，邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能逆，子后午前作，造化合乾坤，循环第次转，八卦是良因。
解说：要喉中口内生津液而未生，再用舌头急舐口腔内部牙齿，取口水吞３６如前法，百脉调匀后摆肩膀和身体２４，再转２４次，愈着丹田的火自下而上遍烧全身体，想的时候口和鼻子都闭气一会儿。
诀曰：其法于甲子日的半夜子时起来，开始做的时候口中不要出气，只有鼻孔微微呼出清气，每日子午前各做一次，或昼夜共做三次，久而自知疾病尽除，断觉身轻，若能助练有恒，则离侧道不远了。
明天将跟大家继续分享养生其他秘方，请点击头像持续关注，让我们健康同行！
欢迎您阅读养生路上的2023养生常识频道《《庄子养生主》随感之二庄子想说什么》一文，希望我们精心撰写的养生内容能获得您的喜欢，同时我们也准备了丰富的“庄子饮食养生之道”专题供您欣赏！
