庄子 逍遥物外 大道养生
儒家养生大道。
终生保健，终生康健；终生养生，终生康宁。对于养生，不乏很多流传很广的诗句与名言，没有好的身体，万事事皆休。养生常识有哪些好的理念呢？养生路上(ys630.com)小编经过搜集和处理，为您提供庄子 逍遥物外 大道养生，欢迎大家与身边的朋友分享吧！
智者与生活之间始终保持着一种默契。诸葛亮的“宁静致远, 淡泊明志”是文人清幽淡雅的知足常乐;“采菊东篱下, 悠然见南山”是隐者心中那最美丽的安然自守;“布衣桑饭, 可乐终身”是田园牧歌式的与世无争……这些都与战国时代庄子的智慧遥相呼应。
世人熟知的"庄周梦蝶"的故事, 优美浪漫, 亦真亦幻, 充满了哲理思辨色彩。这个故事记述在《庄子》一书中, 此书虽然是一部哲学著作, 但却包含了丰富的养生学方面的内容, 尤为后代所重。
法于“道”为养生之首要
庄子认为“道”是一种必然性, 万事万物只能遵循着这种必然性而运动变化, 人也必须顺应此自然规律, 不能逆势而行, 养生首先就要法“道”, 要“因固自然”“依乎天理”。
“庖丁解牛”这个故事非常鲜明地指出了这一点, 当庖丁“提刀而立, 为之四顾, 为之踌躇满志”的时候, 他是一个能顺应自然之理的成功者, 他的成功和自信, 最终使得文惠君俯首称是:“善哉!吾闻庖丁之言, 得养生焉。”
中国传统医学的养生思想也强调“天人合一”, 是指顺应自然, 依天理而存世。《黄帝内经》曰“故阴阳四时者, 万物之终始也, 死生之本也。逆之则灾害生, 从之则苛疾不起, 是谓得道。”养生必须法“道”, 这是十分重要的。现代人养生, 往往违背生命和自然规律, 强调逆势而动, 人定胜天, 追求各种形式的保健, 注重医疗的过分干预等等, 最终常常困于形式, 分不清生命中的主从轻重, 从而迷失了自我。
庄子妻子去世, 惠子来吊丧, 看到庄子随意而坐, 还敲着盆子唱歌, 惠子指责他为什么不哭而歌?庄子坦然道:她刚死的时候, 我怎能不悲伤呢?可是想到她起初本没有生命, 没有形体, 还没有气息。在恍恍惚惚之间变化而有了气息, 气息幻化出了形体, 形体生成了生命。如今又变成了死亡, 如同春夏秋冬一样。我鼓盆而歌, 是欢送我的妻子重新回到自然, 所以我不哭。生死是一种自然现象, 如同春天去了, 夏天来了一样, 是阴阳之气运动的自然过程, 庄子面对生与死洒脱的态度, 乃是对生命更深层次的尊重和理解, 澄清生活中的浮躁与喧嚣, 回归生命的本与真, 乃是对妻子最深的思念, 最厚的情意。
在生死问题上患得患失、忧惧失措, 反不利于养生
《庄子》一书为庄子及其后学所著, 集中体现了庄子的哲学思想。左图为《庄子》书影, 明刊本, 藏于中国国家博物馆。
“道”也表现在他对生死问题的看法上, 生是死的同类, 死是生的开始, 这种变化是生命的规律。只有如此深刻的理解, 才能坦然面对死亡。《庄子·大宗师》说:“不知悦生, 不知恶死。”世俗之人无不贪生怕死, 对于生死问题患得患失, 忧惧失措, 反而不利于养生。
庄子给我们提供了一种态度, 就是要安命, 达生。“达生之情者, 不务生之所无以为;达命之情者, 不务命之所务”。通达生命真相的人不会去追求生命中不重要的东西, 旷达的态度决定我们生命的质量, 不慕名利, “安时处顺”, 内心安宁。只有超越了生死, 做到“齐生死”“万物一”, 才能使心志宁静, 最终达到养生长寿的目的, 这也是道家“无为无不为”思想的深刻表现。
“清静无为”并非无所作为, 而是适其自然, 做到“无为无不为”
庄子崇尚“清静无为”, 认为养生要做到“恬淡虚无, 精神内守”, 无论外面的世界多么精彩, 于我心皆如镜照影, 毫无所扰, 这样神清气宁, 守精不妄, 生命之元得以保存, 养生的目的也就自然达到了。
面对灯红酒绿的城市生活, 紧张的生活节奏、复杂的人际关系、无穷尽的消费等, 刺激着人们的各种欲望。这又如何做到“恬淡虚无, 精神内守”呢?这就要“忘我”“无欲”, 庄子认为:贵、富、显、严、名、利六者, 容易扰乱人的意志;容、动、色、理、气、意六者, 容易束缚人的心灵;恶、欲、喜、怒、哀、乐六者, 容易影响人的品德;去、就、取、予、知、能六者, 容易阻塞人的大道。“此四六者, 不荡胸中则正, 正则静, 静则明, 明则虚, 虚则无为而不为也。”没有了食、色、名、利等欲望, 才能志定神安, 才能“静然”, “静则无为, 无为则俞俞, 俞俞者忧患不能处, 年寿长矣。”恬淡无为, 宠辱不惊, 行动循乎自然, 保持心态宁静, 真正做到不忧、不怒、不惧、不怨、随遇而安, 能保证体内气血通畅, 脏腑和调, 健康不病。
所以, 《庄子·天道》强调, “夫虚静恬淡寂寞无为者, 万物之本也。”当然, “清静无为”也并非无所作为, 而是适其自然, 顺应客观规律, “无为无不为”。
养生的基本手段——导引吐纳、心斋、坐忘
除了强调清静养身以外, 庄子又提出了导引吐纳、心斋、坐忘等几种具体的养生方法。
《庄子·齐物论》描写南郭子綦“隐机而坐, 仰天而嘘”, 面部仰天, 慢慢地呵气, 也是在做导引吐纳。“至人之呼吸以踵”“神以守形”等, 也与气功集中意念以调节呼吸有关。
《庄子·人间世》中有“心斋”一法, “回曰‘敢问心斋?’仲尼曰‘若一志, 无听之以耳, 而听之以心;无听之以心, 而听之以气。听止于耳心, 心止于符。气也者, 虚而待物者也。唯道集虚。虚者, 心斋也。”
“心斋”作为一种养生的方法, 要求排除外界干扰, 保持宁静内守, 虚而待物。简单来说, 就是净化自己的心灵, 去除一切杂念。
《庄子·大宗师》云:“堕肢体默聪明, 离形去知, 同于大通, 此谓坐忘。”孔子的学生颜回练功时, 就达到了”坐忘”的境地。
“坐忘”相当于静坐, 要求放松肢体, 排除杂念, 以达到忘我的境界。静坐“其容寂, 其顺颊”, 可以感知气息“凄然似秋, 暖然似春, ”即体内气流象秋天一样清肃, 象春天一样温暖。而在人体发生疾病后, 庄子也强调静养, 心里宁静安然, 不忧于病, 不杂于心, 轻松自如, 有利于机体的康复。
此外, 乐观豁达、节制食色对于养生者来说也是必不可少的。
《庄子·盗跖》云:“今吾告子以人之情, 目欲视色, 耳欲听声, 口欲察味, 志气欲盈。人上寿百岁, 中寿八十, 下寿六十, 除病瘐死丧忧患, 其中开口大笑者, 一月之中不过四五日而已矣。”庄子还形象地比喻道, 生活在草泽中的野鸡, 走十步才啄到一口食, 走百步才饮到一口水, 逍遥自得, 乐观无比, 因之得以保生;而养在笼中的鸟儿, 神态虽然旺盛, 饮食虽然充实, 但意志消沉, 不得自乐, 因而难以全生。
庄子将酒色过度视为养生的畏途, 酒色过度是养生的大忌。即使是骏马, 也经受不起漫无休止的驰骋, 只有节制口腹之欲, 美色之欲, 才能长命百岁。人之生也有穷, 而人之欲也无穷, 如果不节制欲望, 很难能达到养生保命的目的。
来源|中医健康养生
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《庄子养生主》随感之二庄子想说什么
《养生主》——庄子想说什么
养生主，题目，有两种读法：养生·主，养·生主。前者是说养护生命的纲领要诀方法，后者是说养护生命的根本，什么是生命的根本，怎么养护。前者是方法，是过程，后者是目的，结果。无论前者还是后者，主旨皆非是强身健体，而是强调肉体生命不值一提，值得一提的是构建在肉体生命之上的——生命的价值，亦即人生的意义。在本文，庄子不仅谈到广义上的生命的价值，也坦露了自己的心声——什么心声？
作为新道家学派的创立者，（庄子的道与老子的道是不尽相同甚至截然相反，故而称之为或自诩为新道家学派的创立者），如何看待自己，如何看待自己的学说，如何看待自己的学说与自己的关系，——自信？怀疑？抑或兼而？是以为《养生主》。
古今中外，任何一学说的创立者，无不是希望其学说遍地开花流传百世，并无不为此殚精竭虑奔走呼号。春秋战国时期，儒家有孔子孟子等人，墨家有墨子及其弟子，法家有韩非子，其他还有兵家纵横家之类，粉墨登场，尽情表演，或为名或为利或为学说，三者纠缠，难以分清。其下场又如何呢？或名利双收，或无人理睬，名利双收者身首异处，无人理睬者黯然神伤。对于一门学说，能显之于当世最好，不能显之于当世便求传之于后世，孔孟之儒家便是如此。而若想传之于后世，则须有能承前继后的传人。儒家若没有孟子董仲舒，便不会有两千多年的绵延不绝。古今中外，有多少思想家，有多少学说，消失湮灭沉寂在那历史长河里，难道是那些思想家没有智慧？难道是那些学说没有价值？不是，只是没有传人，没有好的传人，来传承来发扬来广大。庄子不知道吗，当然知道，这就是庄子不能释然之所在了。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
这是《养生主》的第二节，又叫“庖丁解牛。”
不要以为庖丁解了一头牛的肉体，不要以为文惠君说了一句“我知道怎么养生了”，就认为《养生主》是在教你强身健体，教你做体操，教你练气功，没有的事。庄子从来就没把肉体生命放在眼里，就从来没把它当回事，《庄子》通篇都这么说，唯独这篇例外？如果不是，那文惠君所说的“吾得养生”又是什么意思？
就像庄子的生命不单单是他的生命——肉体生命，文惠君的生命也不单单是他的肉体生命，他的生命关系着他的家庭，他的家族，他的国家他的臣民。如果他的家庭崩溃了，他的家族衰败了，他的国家灭亡了，他的肉体生命还会存在吗？即使存在，即使身强力壮，一顿饭能吃一头牛，又能如何？难道这就是养生吗？不是！君王的生命的价值在于他的国家，君王最好的养生就是国富民强。就像一个医生最好的养生是治愈病人，一个教师最好的养生是教好学生，而最好的屠夫就是那庖丁。在本节，庄子还暗地里表达了另一层意思。道，亦即庄子的学说，放之四海而皆准，小可解牛，——庖丁以“道”解牛，若无刀而牛自解，大可治国——文惠君以“道”治国，若无功而国自治。治国若解牛，养生即治国。
庄子在此表达了一下对其学说的自信，以及表现了一下其学说的普遍性，优越性，实用性。虽表面上对“货于帝王家”满不在乎，开篇即说“不为”，但内心里还是隐隐渴望。
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《庄子养生主》随感之一
《养生主》：通行·白话·包袱皮儿
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
庖丁解牛。（略）
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
以上是通行的白话译文，随意在网上搜了一篇。
庄子的文章，不独庄子，每一篇都好比一个包袱，或者一个木匣，而组成每一篇的字、词、句、节好比包袱皮儿上的一针一线绣刺的景致，木匣上一刀一凿雕刻的图案；奇特的想象，优美的文辞，犀利的言语，众多的故事，美妙绝伦，引人入胜。但是，包袱皮儿不是终点，木匣不是全部，精美的图案，缤纷的色彩，只是为了吸引你的眼球，目的是让你解开包袱，打开木匣，那里面，才是宝贝，才是原本。
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——《庄子养生主》随感二庖丁解牛与养生专家
庄子20个成语，你知道多少？
庄子20个成语，你知道多少？
《庄子》采用大量轶事与寓言故事，想象奇幻，结构灵活，意境开阔。而这20个成语正是《庄子》一书的精髓所在，窥一斑而知全豹。1、安常处顺——《庄子·养生主》
庄子眼里的养生就是人顺应天道自然，处于常态就可以了，不必刻意进补或者修炼。
明白的人懂得放弃，心安理得；真情的人懂得牺牲，处之泰然；睿智的人懂得超脱，随遇而安。安于一份放弃，固守一份超脱，就能摆脱诸多烦恼和痛苦。
2、安危相易 ——《庄子·则阳》
人生中的平安与艰难，顺境与逆境都是辩证的，常常互相转化，顺境中不懂得居安思危，顺境也会慢慢变成逆境。
有个词叫“绝处逢生”，绝境可以使一个人突破骨髓与血液中的樊篱，超越常规，书写不曾想过的神话。
3、白驹过隙——《庄子·知北游》
时光总是过得飞快，好像在缝隙中窥见飞跑而过的白马，转瞬即逝。
年华似水匆匆一瞥，多少岁月轻描淡写。人生如梦，但愿岁月静好，现世安稳。每个人都有一丛花开在心底，纵使白驹过隙，岁月老去，依然会花香满衣！
4、不系之舟——《庄子·列御寇》
庄子形象地把逍遥人生比喻为“泛若不系之舟”，但是人达不到一定境界，是不可以无约束的。济公和尚不守戒律，喝酒吃肉，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实后面还有两句：“世人若学我，如同进魔道。”
5、不淫之度——《庄子·达生》
“淫”是过分的意思，安于自然，止于所应受之分，没有过度的要求。
“人生贵适宜。”懂得适度，见好就收。曾国藩说：“盛时常作衰时想，上场当念下场时。”做人只图自己一时风光，结果一败涂地的例子在生活中很常见。
6、巢林一枝——《庄子·逍遥游》
广厦万间，夜眠七尺；良田千顷，日仅三餐。不管拥有多少物质，一个人睡觉也只能睡一张床，吃也就一日三餐，仅此而已。
7、从容无为——《庄子·在宥》
天地看似“无为”，却化育万物。“无为”并不是说什么都不干，而是含有不妄为、不乱为，顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
8、大人无己——《庄子·秋水》
“大人”已经超脱了常人物欲，和道家所说的“真人”相似。众生一体，爱别人也就是爱自己。人与天道融合，也就是容纳他人，接纳芜杂世俗之事而不会心存芥蒂。
9、道在屎溺——《庄子·知北游》
宇宙精神的本原无所不在，甚至存于最卑微的东西中。道无处不在，世间万物，不分贵贱高低，都体现道本身。每一个生物值得爱护，每一个人都值得尊重。
10、得心应手——《庄子·天道》
技巧来源于心灵对道的体悟和把握，通常说“以艺求道”，所有技术、艺术最终都要达到“得道”的境界才算完美。
11、得意忘言——《庄子·外物》
登舟舍筏，得鱼忘筌，一些东西，包括语言只是追求道的工具，一旦达到新的境界，原来的工具就应该舍弃。因为工具仅仅是工具本身，不是道。
12、断鹤续凫——《庄子·骈拇》
把鹤的腿截短，把野鸭的腿接长，都是破坏了它们的自然本性，对两者都是伤害，腿长的与腿短的都符合自然，都各有所用，人为的改变只能破坏事物原有的自然状态，带来危害。
13、对牛弹琴——《庄子·齐物论》
“路逢剑客需呈剑，不是诗人莫献诗。”有人炖了燕窝熊掌，送给大象进食，大象一鼻子将其摔出丈二之远。
世界上很多事，都是落花有意，流水无情；我心向明月，明月照沟渠。药医不死病，佛度有缘人，千万莫对牛弹琴。
14、非愚则诬 ——《庄子·秋水》
世界上正是因为有愚蠢，才给欺骗提供了市场。骗术有两种：一种是利用人性的优点，善良，怜悯，同情心等等；一种是利用人性的弱点，欲望，贪婪，占小便宜等等。
15、肝胆楚越——《庄子·德充符》
庄子说，如果以“同”的眼光来看世界，那么整个天地万物都是一体的；如果以“异”的眼光来看世界，那么肝和胆就像楚国和越国一样疏远。
世界到底如何，完全取决于不同的心态和观看方式。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是！”
16、邯郸学步——《庄子·秋水》
学习离不开模仿阶段，但最终要超越这个阶段。我国的产品技术如果只停留在一味地“山寨”，又怎么能打开国门，走出世界？有自己的核心技术，创新“为本”。
17、颔下之珠——《庄子·列御寇》
龙的颔下有珍珠，取来固然是无价之宝，但是龙的颔下也有危险。世间都是居高位往往高处不胜寒，获厚利常常有灾害伴随，切勿贪慕利益而忘了风险！
18、畸人侔天——《庄子·大宗师》
“畸人”或许受俗人排斥，与世俗格格不入，却获得了生命性灵的自由与完整。“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”！
有时候，和别人保持一致还挺可怕的，因为世界没有两片完全一样的叶子，每个人都是独一无二的，活出自己的精彩，很重要。
19、交淡若水——《庄子·山木》
“君子之交淡如水”。愉快地相互欣赏，忙的时候放在一边，有空的时候搞个聚会，需要的时候打个招呼，朋友就是这么简单。
20、井底之蛙——《庄子·秋水》
人的见识受他生活的环境与所受的教育影响，这是人的局限性，反过来说，人注定是有局限性的，不如就做一只“井底之蛙”。
不去理会纷纷扰扰、繁乱的世界，无欲无求，难得有属于自己的心境，像青蛙一样看看蓝天。
壮阳食物外国男人吃什么壮阳？
在我国有很多男人都会买一些壮阳药，但是药监局声称“能壮阳”的保健食品均为假货，允许注册申请的特定保健食品不包括补肾壮阳、活血通络等功能。那么外国男人都吃什么壮阳呢？下面就和小编一起去了解下吧。
1、欧洲人喜喝麦芽和麦芽油
欧洲人有一种增强性功能的土方，就是把麦芽磨成粉，和牛奶、蜂蜜一起混合，在临睡前喝上一杯，既可增加营养，又能增强性功能。
因为，麦芽油中含有预防性衰退的成分，实际上是天然维生素E的作用。医学研究发现，维生素E能够刺激男性精子的产生。
但人工合成的维生素E没有麦芽油防止性衰退的功效快。因此，科学家们认为麦芽油中还有其他的神秘物质在起作用，所以，想提高性功能最好直接食用麦芽油。
2、美国男人吃核酸食物
美国科学家佛朗茨研究发现：如果体内的核酸充足，就能有效地增加身体的各项机能，可以间接地提高性功能，并延缓性衰老。
含核酸较多的食物有豆类以及各种豆制品，其次是海产品，如海鱼、贝类、虾等。肉类中以各种动物肝脏及瘦肉的含量较高，蔬菜中以绿色蔬菜含量最多。
3、中东男人吃天然蜂蜜
天然蜂蜜中含有大量的植物雄性生殖细胞，其中含有一种内分泌素，和人体垂体激素相仿，有明显活跃性腺的生物活性。另外，天然蜂蜜中的糖极易被人体吸收，对精液的形成十分有益。
在土耳其、以色列和许多阿拉伯国家，用芝麻和蜂蜜调制的赫瓦糖，是典型的壮阳食品；古巴比伦的妇女用它来增加性吸引力，并恢复男人性爱后的精力。
4、英国男人吃海藻
英国营养协会的食品学家研究发现，甲状腺对性冲动和性刺激负有很大责任，甲状腺活力过低会减少性活动和性欲，而海藻中丰富的碘等矿物质正是保障甲状腺活动的重要物质，因此海藻含有许多“助性”的成分。
5、德国男人吃果仁
各种果仁、种仁含有丰富的VB、VE，尤其是矿物质含量比其他食物都高，此外还是蛋白质极佳的来源。这些都能激起性欲和引发性冲动。
德国医生研究发现，在某些经常大吃南瓜子的民族患前列腺疾病的几率很低，这是因为南瓜子中含有一种能影响男性激素产生的物质。
有同样作用的种仁还有小麦、玉米、芝麻、葵花籽、杏仁、豌豆、花生、核桃仁等。
2019湖南公务员考试申论佳句积累：庄子名言10则
1. 不以物挫志。《庄子•天地》
【解释】因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。
2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》
【解释】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
3.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》
【解释】一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
4.夫小惑易方，大惑易性。《庄子•骈拇》
【解释】小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
5.相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
【解释】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
6.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子•逍遥游》
【解释】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
7.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子•天运》
【解释】天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
8.无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。《庄子•天道》
【解释】无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余;有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
9.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》
【解释】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
10.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•逍遥游》
【解释】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
更年期症状加味逍遥丸能治疗更年期症状吗？
加味逍遥丸能治疗更年期吗？女性一到更年期时就会觉得很烦燥脾气也很大，因为更年期会困扰非常多的女性，在这里小编为大家讲解加味逍遥丸能够治疗更年期的哪些症状？
更年期综合症在中医学亦有称“经断前后诸证”。多因妇女将届经断之年，先天肾气渐衰，任脉虚，太冲脉衰，天癸将竭，导致机体阴阳失稀，或肾阴不足，阳失潜藏；或肾阳虚衰，经脉失于温养而出现一系列脏腑功能紊乱的症候。
症见月经不调，颜面潮红，烦躁易怒或忧郁，头晕耳鸣，口干便燥等，为肾阴虚证；若症见月经不调，面白神疲，畏寒肢冷，腰脊酸痛，阴部重坠，纳呆便溏，为肾阳虚症；若月经不调，兼见颧红面赤，虚烦少寐，潮热盗汗，腰膝酸软，头晕心悸、血压升高等，为肾阴阳俱虚；此外尚有心肾两虚者等。
方论张秉成：“夫肝属木，乃生气所寓，为藏血之地，其性刚介，而喜条达，必须水以涵之，土以培之之，然后得遂其生长之意。若七情内伤，或六淫外束，犯之则木郁而病变多矣。此方以当归、白芍之养血，以涵其肝；苓、术、甘草之补士，以培其本；柴胡、薄荷、煨生姜惧系辛散气升之物，以顺肝之性，而使之不郁，如是则六淫七情之邪皆治而前证岂有不愈者哉”。
本方加丹皮、黑山栀各一钱，名加味逍遥丸。治怒气伤肝，血少化火之证。故以丹皮之能人肝胆血分者，以清泄其火邪。黑山桅亦入营分，能引上焦心肺之热，屈曲下行，合于前方中自能解郁散火，火退则诸病皆愈耳。
对于加味逍遥丸，可以治疗的更年期症状有：
1、月经紊乱：月经周期延长，经量逐渐减少；或月经周期缩短，经量增多；或周期、经期、经量都不规划；或骤然停经。
2、阵发性潮热、出汗、伴头痛、头晕、心悸、胸闷、恶心等。
3、思想不集中、易激动、失眠、多虑、郁抑等精神神经症状。
4、生殖器官不同程度萎缩。
5、乳房下垂、萎缩、尿频、尿失禁等。
6、骨质疏松、腰背痛、易骨折。
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