看金枝欲孽 品中医文化
中医养生文化感悟。
天下只有养生之道，没有长生之药。古今的人们对养生有很多相关的劝谕和诗句，生活质量高的人，一般都是懂得养生的人。进行中医养生需要注意哪些方面呢？请您阅读养生路上(ys630.com)小编辑为您编辑整理的《看金枝欲孽 品中医文化》，相信能对大家有所帮助。
韩剧《大长今》的热播，勾起了人们对御医的兴趣；而时下香港拍摄的《金枝欲孽》也编出了港派的御医故事。
御医，不是普通的医生。他们每天要面对的也不是普通的病人，而是比他们尊贵百倍的皇帝、皇后、太后、太子、皇妃；他们有的在朝中做官，有的在民间行医，都由于出色的医术而被皇室钦点；他们有的在一夜之间就享有了无尽的荣华富贵，有的却因皇上的一念之差而付出了生命的代价。北京科学出版社最新推出的《御医：历代宫廷御医档案揭秘》一书，可以帮助我们解开有关御医的诸多疑问。该书作者赵阳，通过大量的史料和实物，从历史的角度为我们展现了中国历代宫廷御医的生活全景。该书至少有以下几个看点：
看点一：全面讲述了宫廷医疗制度从先秦至清代的发展沿革。从最初的医生与巫师共同侍奉皇帝，到逐步完善形成的太医院制度；从御药房制药、进药的分工，到御医的医学教育和实践考核等体制的概述，该书理出了一条宫廷医疗发展史的清晰主线。看点二：御医档案揭秘是该书的重点。书中集中介绍了70余位各代著名宫廷御医的故事，讲述了他们治疗各种疑难杂症不同凡响的治疗手段，可以说每一位御医在那个时代都留下了很多传奇的故事。他们有的因为医术高明，被皇上宠爱有加，享尽荣华；也有的因为一时失误而遭受到严厉的惩罚，甚至株连九族；有的为保全自己而去陷害同行；还有的虽然治病有功却受到皇帝的责罚。今天看到这些故事，不仅让人感叹御医们的高超绝技，对于现代医疗也不无借鉴之处。
看点三：该书没有单纯停留在讲述御医历史故事的层面上，而是将中医的理、法、方、药及博大精深的养生保健之道贯穿在故事细节中。书中的方药解析、养生帖士等链接的知识点中，提炼了御医的治疗方剂、方法，并用今人的眼光来评析古方、古书的作用和观点，把很多可以古为今用的养生、保健常识作了通俗易懂的解释和评价，这些简单的方剂和养生方法，对于现代人来说不无价值。
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中医文化 中医四小经典有哪些
随着社会的迅速发展，人们的生活也越来越好，生活质量也得到了提高，所以人们也越来越注重中医养生。现在正是冬季，大多数人在养生方面，以养阴为主。这种理论，在保健方面更具有重要意义。下面就来看小编介绍的有哪些关于中医养生的。
中医四小经典有哪些
中医四小经典人们一般认为是《医学三字经》、《濒湖脉学》、《药性歌括》、《汤头歌诀》。该书内容通俗易懂，体裁一般都是的诗歌形式，而且朗朗上口，更有利于大家的记忆。是明清以来医学入门必需要读的书。
《医学三字经》全书简单易懂，非常好学，是古代学医者和现代师承派必背医书。该书著作于清代，本书体裁是三言歌诀，并附以注释。一共有四卷，前两卷讲述医学源流及内科、妇科、儿科;第三、四卷讲述临床常用方及配伍应用;附录为藏象和四诊等。
《濒湖脉学》成书于明代，全书讲述了27种脉象，即浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实、长、短、洪、微、紧、缓、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、细、伏、动、促、结、代等。同一类脉象用相类诗、主病诗加以归纳阐述。此书有两部分，第一部分是由李时珍所写的27种脉象，第二部分是其父李言闻根据宋崔嘉彦所撰《脉诀》所写，讲述了脉象的多种问题。全书体裁为七言诗句，朗朗上口，便于记忆，是学医必背蒙学书籍。
《药性歌括》又叫《药性歌括四百味》，成书于明代，全书是四字真言讲述四百余种中药的药性、功能应用。读起来朗朗上口，具有很大的趣味性。如诸药之性，各有其功，温凉寒热，补泻宜通。运用上手，相反的就是畏恶，可以见到吉凶。，是学医者必须有的口袋书。
《汤头歌诀》写成书于清代，也是以七言诗歌为体裁，记述了补益、发表、攻里、涌吐等20种，320首方歌。全书记述齐全，名称、用药、适应证、随证加减等都写入方歌中，内容简明，方便人们学习音韵工整，便于记忆。
此四小经典，内容简明扼要，通俗易懂，诗歌体裁抑扬顿挫，朗朗上口，实用性强，便于记忆，极适合初学者、临床工作者和中医学爱好者使用。
中医四大经典有哪些
中医四大经典是指在中医发展史上的里程碑，具有重要意义的四部经典巨著，一般将《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》看做是中医四大经典。
中医调神养生法 舍小欲怀大欲
导读：欲望，主要指想得到某种东西或达到某种目的的要求。它是世界上所有物质最原始的最基本的一种本能。所以，人没有欲望是不可能的。那么欲望和人的养生有什么关系呢？下面就为大家介绍一种独特的养生方法欲望养生法。
养生的流派
自古以来，素为百姓所重视。从春秋战国到秦汉这段历史时期，我国学术界产生的著名学派就有九流十派之多，因而在学术思想方面出现了百家争鸣的局面，也相应兴起，不论在养生理论上，还是实践上，都有很大的发展。
儒家养生，注重德仁修养
孔子是儒家思想的代表人物，有我国养生大师之称，他的理论为养生学说奠定了基础。刘国安介绍说，孔子有云君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。这里的三戒，即是根据人的年龄不同，生理特点不一样，而提出的具体养生方法。
道家养生，主张虚之道
道家所主张的道，是指天地万物的本质及其自然循环的规律，自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》说：人法地，地法天，天法道，道法自然。就是关于道的具体阐述。
虚为道家养生之第一大要，老子言虚其心，庄子言虚无，宋子言虚其欲。虚为何如此重要呢？宋子曰：虚者，万物之始也，故虚可以为天下始。又曰：虚而无所谓之道。道生一、一生二、二生三、三生万物。可见虚即道，道即自然。自然能化育万物，虚为万物之始，始者，物之初也。生之本，本乎自然，善养生者，当从虚中悟出生的道理来。总的来说，道家一派，一方面崇尚自然，提倡所谓返璞归真、清静无为的处世哲学，一方面又提倡养生，希望能够长生久视、寿敝天地。所有这些思想，促进了他们对生命来源的探索和卫生保健的探究。
先秦杂家养生，强调动字
吕氏春秋》是先秦杂家学派的代表作。其中云：天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形而年寿得长焉。何为害？五味太过，五者充形则生害，此其一，乃饮食为害；七情太胜，过胜则伤神，乃情志为害，此其二；六淫太过，太过则伤精，乃六淫为害，此其三。知其三害而避之，使之无过。自然神安而形壮，年寿很长。同时还有动形以达郁，即认为人之精气血脉以通利流畅为贵，若郁而不畅达，则百病由之而生，如《吕氏春秋》云：流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。从而明确指出动对于健康的重要性。
管子养生，认为精存自生
管子认为精是生命的物质基础，故主张存精以养生，如他所说：精也者，气之精者也；凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人；精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。此外，他又提出存精的具体方法，其曰：爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归。此即为节欲存精。
国医释读欲望养生法
积极、正确的欲望对养生同样是必不可少的。特别是为人类事业发展而生的欲望，乃为欲望之大者，为浩然正气，对养生具有莫大的好处。
因此，把握好欲望的大小关系，舍小欲、私欲而怀苍生之念；做好求与放的平衡，入世却宠辱不惊，正是养心正道之所在。
孟子曾提出养心莫善于寡欲，是说人不可没有欲望，但只能在社会许可的条件下实现欲望，不可过分的要求。强调了清心寡欲、精神调摄的重要性。不但孟子如此，荀子也是，《荀子正名》曰：欲不待可得而求者，从所可。意思是，欲是人生固有的，既不可贪得无厌地纵情任性，又不可去、止，要从所可，根据实际情况，适当满足欲望。
在中医养生学中，经常会提到节制欲望的理念。确实，欲望太多对人体的危害是极大的。老子说：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。意思是说，罪过莫大于欲望膨胀，祸害莫大于不知道满足，凶险莫大于欲望得以放纵。所以，知道满足的富足平衡心理，是永远的富足。
此外，陶弘景在《养性延命录》里也说：常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。意思是说，人是血肉之躯，是有情有欲的，要断绝它做不到，也不必要，但需要节制它，这是守神的一种方法。
诚然，欲望过多对养生极为不利，但我们也要区别对待。邓铁涛教授认为，对人体有害的是那些私欲、小欲，为人类事业发展而生的大欲则是一股浩然正气，对养生具有莫大的好处。因此，我们要把握好欲望的大小关系，舍小欲、私欲而怀济苍生之大欲。
中医养生学认为，立志养德是精神养生中的调神养生法之一，即树立理想，坚定信念，充满信心，保持健康的心理状态，是养生保健的重要一环。中医还认为，道德高尚，光明磊落，豁达大度，有利于神志安定，气血调和，精神饱满，形体健壮，能够达到养生的效果。与此同时，现代生理学和生物信息反馈疗法研究证明，坚定意志和信念，能够影响内分泌的变化，改善生理功能，增强抵抗力，有益于健康长寿。
戒除7种不良心理
中医认为，小欲、私欲伤身，而要想节制这些欲望，达到养心之目的，必须戒除以下几种不良心理：
1.自私心理
私心太重，斤斤计较，以自我为中心，世上的好处自己捞完才心甘，否则就怨天怨地。有这种心理，整天劳心伤神，寝食不安，必然危害身心健康。
2.嫉妒心理
人比人，气死人，任何方面都不容别人比自己优越，这种心理所产生的行为，不但容易在同行、同事、邻里和家庭之间产生摩擦，也易使自己整天处于焦虑烦躁之中，伤心劳神，危害健康。
3.贪婪心理
重财重利，贪欲无度，劳心伤脾，则百病丛生。
从亚健康说中医养生文化
亚健康状态是中医养生文化关注和发挥作用的重要领域，中医可采用顺时养生、调神养生、饮食养生、传统健身术等多种养生方法，逐渐改善人体的内环境，使人体内环境、外环境以及内外环境达到平衡、和谐，向更有利于人体健康的方向转化。
和为精魂的养生文化
养生一词最早见于《庄子》。养生的内涵是延长生命的时限和提高生活的质量。中医养生文化以达和为精魂，即茫茫宇宙，浑然一体，你中有我，我中有你，斗则俱损，和则两利。故人类与自然应和，人类本身应和，每个人的身心也应和。
为达此和态，中医养生文化从理念上提出顺应自然、协调阴阳、未病先防、形神共养、动静互涵、调和脏腑、畅达经络等;在策略上拥有饮食养生、房事养生、运动养生、精神养生等;在具体方法上拥有饮食、针灸、按摩、推拿、足浴、音乐等。中医养生文化的核心理念即灌其根，培其本，善其后，防亚健康于未然。
灌其根做好产前养生
中医学认为，先天禀赋和体质因素与亚健康的发生密切相关。体质的强弱在很大程度上决定了人体的健康状况。一项全国调查发现，气虚体质与亚健康的关系最为密切，特别是由于推动人体生长发育的元气不足而导致亚健康状态的更为多见。
21世纪中国医学发展的战略重点前移，其内容包括：从单纯重视生命后期到重视生命全过程，尤其重视生命前期，以至个体发生之前，尽可能将遗传性疾病控制在受孕之前。
中医养生学早在夏商周时期，就开始重视性与生育的卫生。首先，避免近亲结婚。《曲礼》中指出:男女同姓，其生不藩;其次，反对早婚早育。提出男三十而娶，女二十而嫁;再次，重视胎教。如夏商周时期的《列女传》已记载了最早的胎教：太妊者，文王之母也，及其有妊，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言;最后，现代社会由于受自然、社会等多种因素的影响，为增强新生儿的体质，预防亚健康状态的出现，提倡多角度注意养生。一方面男女双方在孕前应注意自身体质，做好产前检查，以保障新生儿具有良好的遗传素质;另一方面，要注意房事养生。房事应在安静、舒适、健康、愉悦的气氛中进行，男女双方患病时不宜同房。
培其本后天的调养
人生活在天地之间，六合之中，是整个世界的一部分，人与自然环境是一个整体。首先要做到顺时养生，顺应气候与阴阳的变化规律，从精神、起居、饮食等各方面综合调养;其次注重调神养生，尤其在现代社会，社会压力大、信息量广，更要保持心理平衡，不过度悲喜，适度缓解心理压力，以达恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来;再次，性养生是养生之本，其重大意义在于协调人体的阴阳平衡，惜精护肾，顾护人体生命之本;此外，重视饮食调养，利用食物的属性合理膳食，可有效调节人体的阴阳平衡，保持健康;最后，传统健身养生、药物养生、针灸推拿养生等，也在现代社会发挥着积极作用。
善其后对尸体的妥善处理
在中医养生学中，尸体的妥善处理是不能忽视的一环。人死后必须严格做好尸体的处理工作，防止尸体对环境造成污染或危害，特别是对于生前有肝炎、结核等传染病的尸体，更要慎重对待。
现今尸体的处理以火化为主，但在广大农村和偏远山区还有不少地方存在土葬。腐烂的尸体会对周围的空气、水源和土壤造成污染，进而影响居民的生产生活与身体健康。这种环境污染因素对亚健康的产生有加速作用，必须引起足够的重视。《养生类纂》曰：积水沉之可生病，沟渠通浚，屋宇清洁无秽气，不生瘟疫病。
健康不仅属于个人，也属于家庭和社会。因此，善其后，妥善处理死者的尸体，体现了中医学所特有的整体思想，体现了人与人、人与自然的主动和谐，亦是中医养生文化的重要内容。
中医寻根文化 孔子学说和中医的关联
●科学发展观，就是强调清醒地认识过度开发增长与过度发展的负面效应和终极限度，珍视我国多民族文化的传统生态智慧，从而探求可持续生存的可能性。
●无论中医学还是西医学，都是在不同的社会历史条件下，无数人实践信息的反馈系统。其发展的动力来源主要是理论与实践的矛盾运动，其理论体系和学术特征及知识范围都必然以实践为依据而与时俱进。把中医发展规律与中医固有理论混为一谈是错误的。
●所谓阳光、空气、土壤和水都是中医学之树的生长环境，不是千年不变的经典。经典早已注入大树的基因中。我们要坚持自身传统之精华，同时大胆地接受现代医学和现代科学之优长，这样，中医学才有可能从传统走向现代，并超越传统。
2010年11月22日《中国中医药报》载欧阳兵、赵荣波《关注中医的阳光和空气》一文(以下简称《关注》)中，把中医学内在根源理解成是继承前贤为最终目的的寻根文化，主张要学习孔子的述而不作，要像历代大家一样，把我的述仅当是一条途径，经典才是终点。笔者认为，在科学发展观视野下的中医学不能以过去的经典为终点，而要追求现代的辉煌和未来的光明前途。中医学具有双重身份，作为传统文化，中医需要寻根;作为致用的科学，则其本质在于创新和可持续发展。
中医发展必须超越寻根文化
寻根文化并不是当代中国文化人的专利，而是全球化趋势下一种反叛现代性的普遍反应。其积极意义在于质疑作为资本主义意识形态话语的、具有极大蒙蔽作用的发展观或发展主义，而不是发展本身。
《关注》一文认为：科学技术的发展以淘汰前任为突出特征;寻根文化以理解继承前贤为最终目的。这一点也是中、西医学差异的内在根源之一。笔者认为，中医是中国传统文化的子系统，同时中医学与西医学都是致用之学科学技术的子系统，均源于实践用于实践，都要继承前贤并超越前贤。所以，中医需要寻根，但不能仅把中医靠向寻根文化，以继承前贤为最终目的，也不应视几部文化经典才是终点。
学中医必须读几本中国传统文化的经典著作，如老子《道德经》及孔孟著作等，这是一个不言自明的道理。但是中国传统文化是一个完整的巨系统，不是这几部经典就可以概括的。例如作为中国文化载体的古汉语、象形汉字就是中医学得以传承的基础和硬件，如果没有在这方面的基本功夫，要学好中医也是不可能的。
所谓寻根文化并不是当代中国文化人的专利，而是全球化趋势下一种反叛现代性的普遍反应。在过去的20世纪，西方寻根文化发展成为波及范围最广泛的思想运动和民间文化复兴运动，其中以文化人类学领域的成就最为卓著。然而，由于我国学术界这些年来主要忙于当务之急地实现四个现代化，对西方寻根文化方面的成果没有足够的注意和整体的了解，因而没有充分认识所谓现代、发展甚至文明都具有两面性。
20世纪中期以后，借助于全球范围的田野作业成果的积累和考古学方面的新发现，反思人类学派逐渐形成了具有共识性的观点，那就是以发明原始社会命名的一种假说：人类祖先最初的生活和智力水平并不一定意味着比现代人落后和原始。这一假说对于人类文化学的积极意义，在于质疑作为资本主义意识形态话语的、具有极大蒙蔽作用的发展观或发展主义，而不是发展本身。而且，要人类整体倒退回原始社会也是基本不可能的。所以我国提出了科学发展观，就是强调清醒地认识过度开发增长与过度发展的负面效应和终极限度，珍视我国多民族文化的传统生态智慧，从而探求可持续生存的可能性。基于我国的国情，一方面必须尽快实现现代化，以打破西方已经独霸的话语权;一方面要坚持中国特色的以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。
在这种科学发展观的指导下，我国的中医事业也出现了前所未有的进步。其主要标志是弘扬传统与开放进取并行不悖;当代中医人的思维正在打破古今二元对立、中西二元对立模式，明确了中医的科学与文化双重身份;在继承民族优秀传统的同时，确立了中医现代化和中西医结合的合法性，为解决中医传统性与现代性两难困境的思考打开了新的空间。这不能不说是对寻根文化的超越。
传统文化的经典具有两面性
老子所说的道和知识学问似乎是不相容的，而儒家文化偏属于道德哲学，他们更多关注和研究人与人之间的关系，崇尚中庸之道，打击标新立异，因此也缺乏科学创新的怀疑和批判精神。
古代经典著作是传统文化中的里程碑，但不是中国传统文化的起点，也不是中国传统文化的终点。可以说，中医学在发展过程中逐渐注入了传统人文、哲学、社会科学的基因，这对于中医文化特色与科学性的传承当然具有重要意义。但是这些文化经典毕竟与医学经典还有一定的距离。而且其本身的两面性给中医科学的发展也带来了一定的正负两方面的影响。例如老子主张不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。其结论是：不行而知、述而不作。他还主张绝圣弃智、绝学无忧、为学日益，为道日损。所谓道和知识学问似乎是不相容的，这是说，求得的学问知识一天天多起来，求得的道就会一天天减少下去。
儒道思想怎么看中医养生文化
如今，人们在解决了温饱之后，最关注的是健康，是养生。你或走进书店，或打开电视，或与人交谈，各种各样的养生知识扑面而来。由此可见，人们对养生的重视程度。
寻根溯源，中医养生文化是中医药文化的重要组成部分，来自中国古代哲学思想。作为群经之首的《周易》，是儒道两家思想的重要载体，成为中国传统文化的源头。它在构筑灿烂的华夏文明的同时，也影响了中医、中国人与中国社会。
目前，这股传统养生新旋风的掀起，深刻说明儒道智慧不仅符合现代社会人的生命之所需，而且在科学养生方面更具有深刻的指导意义。
天人合一催生整体观念
现在，我们说得最多的词是和谐，这正是《周易》的核心思想。它把自然和社会看作一个整体，提出天人合一思想以及天地人之道，即立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。以天道推知人事，从自然发展中认识自然，了解自然，效法自然，并寻求建设和谐社会的方法和技术。
基于这种和谐思想，中医提出了天人相应的整体观念。作为中医养生文化开山之作的《黄帝内经》认为，人是大自然的产物，应该与自然、与万物同生共存，和平共处。人遵循自然界变化的内在规律，进行饮食起居、工作运动，并随着四时气候、地理环境以及社会环境的改变而进行调整。那么，顺其自然、融入自然，可以少生疾病、延缓衰老、益寿延年;违背自然、破坏自然，必将受到自然的制约和报应，将会引起疾病，损害机体。
中医的经络养生，把人的脏腑经络在12个时辰中的兴衰联系起来看，环环相扣，十分有序;春夏养阳，秋冬养阴的中医时节养生以及中医饮食养生和中医情志养生，也是儒道思想的延伸和发展，体现了中医养生的整体调节优势。如孩子脾胃弱，不能多吃冰淇淋，老人肠胃功能差，晚上应该多喝粥。按此自然规律养生，同时，注意虚邪贼风，避之有时，也就精神内守，病安从来？
有了病，中医不是主张头痛医头，脚痛医脚，而是注重从整体上进行调理。用针灸、按摩、贴敷、拔罐等非药物疗法，以及天然药物养心神，补气血，调脾胃，使五脏六腑处在和谐、顺畅、平衡之中，病的症状自然而然就缓解了，消失了。
化干戈为玉帛。中医提出的与病毒共存、与肿瘤共舞等观点，不仅提高了人的生活质量，延长了生命，也从另一个角度说明顺应自然、注重整体和谐的重要性。
阴阳学说孕育辨证论治
一阴一阳谓之道。《周易》不仅把宇宙、社会、人类看作一个整体，而且是阴阳规律支配的一个系统。这两两相对的事物，行为必然相反，会出现摩擦、矛盾、冲突、对抗等状况。同时，阴阳有相互消长、互根、转化、对立的特点，不同的方法，会向不同的方面转化、发展、变化。人类可根据这个规律去认识世界，改造世界。
阴阳是《黄帝内经》的基本学说之一，认为自然界有阴阳，人本身也有阴阳。有知道者，发于阴阳。人之所以生这样或那样的疾病，是因为体内阴阳失衡所造成的。解决此类问题，辨证论治是其治疗大法。
中医治病是察色按脉，先别阴阳。 因人、因时、因地、因病不同而分别采取不同方法进行诊治、调摄，如六经辨证、八纲辨证、三焦辨证等，目的是使阴阳适中、适度、处于不偏不倚的平衡状态，才能阴平阳秘，精神乃治。否则，阴阳离决，精气乃绝。
养生也同样。根据每个人的不同情况，加上环境、遗传、年龄、性别、体质等差异，给予 审因施养、辨体施养和辨证施食。
我们只要懂得这个道理，就可以寻求适合自己的养生方法和保健方法。比如说，脾胃虚寒之人，应多食性味辛辣的葱、姜、蒜、胡椒等;脾胃虚弱之人，应多食红枣、山药、扁豆、芡实、莲子肉等;胃热素盛之人，宜食梨、藕、蜂蜜、甘蔗等;气机阻滞之人，吃些萝卜、佛手、金橘等。选择可食之物是如此，选择运动以及其他养生之道，也是如此。
以人为本引出治未病思想
道家思想对中国文化最大的贡献是突出生命的价值，由此提出以人为本、贵生重养的观点，说明既要重视肉体生命，也要重视精神生命。世界卫生组织提出，健康不仅是没有疾病和病痛，而且是躯体上、精神上和社会上处于完好状态的定义，与其不谋而合。
道家以和、以啬、保精、爱气、守神等养生主张，追求精神生活的养生之道直接影响了中医。《黄帝内经》提出不治已病，治未病的观点，既是对以人为本的诠释，也突出了中医对生命的关爱情结。
未病先防，未雨绸缪。从生理层面看，防患于未然的养生理念已深入民心。春节前家家户户扫房子，春天开窗通气，端午插艾叶，重阳登高以及对葱姜蒜、醋酒茶等的运用等，足以说明人们在饮食、卫生防疫、锻炼等多方面的重视程度。病后对补养、锻炼、劳动量的限制、饮食禁忌等，强调既病防变、愈后慎保养，防复发，也是中医康复养生的见证。
在一切的养生之道中，心理健康是最为重要的。仁者多寿的儒家思想，就是要求外无贪，内虚静，心和平而不失中正，取天地之美而养身。道家则以淡然无为和恬淡虚无达到修身养性，保存生命。
中医认为，心为君主之官、心主神明，说明心主宰全身，心理健康有利于人体各生理机能的健康。这其中，贪婪是人生大敌，心理平衡是长寿秘诀告诫人们年轻时不要相互争斗，中年时不要感情用事，老年时不要贪财，平时重视思想修养及精神调摄，使自己的精神面貌经常处在乐观、安静、平和之中，才能减少疾病，延年益寿。
中医唇诊 中医看唇色诊病
很多人在平时的时候，都喜欢舔嘴唇，这其实是一种不好的习惯。中医唇诊很神奇，通过从嘴唇看健康，就能知道身体里面有没有出现异常。那么嘴唇的健康信号有哪些呢?让我们聊聊吧!
人及其他许多脊椎动物围绕嘴的两片肉质褶之一，在人是发某些音时所不可少的发音器官。嘴唇包含上唇、下唇.中医可以通过望嘴唇来诊断疾病.
中医望嘴唇诊健康
唇色深红：常见于发热。
唇色发白，常见于贫血和失血症。
唇色淡红：多属血虚或气血两虚，要补充营养了。
下唇苍白：为胃虚寒，会出现上吐下泻、胃部发冷、胃阵痛等现象。
上唇苍白泛青：会有大肠虚寒、泄泻、胀气、腹绞痛、畏寒、冷热交加等症状出现。
唇色泛青：血液不流畅，易患急性病，特别是血管性病变，如血管栓塞、中风等急暴之症。
唇色发黑：唇色黯黑，多为消化系统有病，如便秘、腹泻、下腹胀痛、头痛、失眠、食欲不振等;若唇上出现黑色斑块，口唇边有色素沉着，常见于慢性肾上腺皮质功能减退。
双侧或单侧口角开裂
不知道你是否有过这样的经历，那就是上下唇交界的两边口角处往往莫名的开裂了，如果在那几天里，是无论如何都不能听郭德纲的相声、看赵本山的小品的，如果哪位同事拿着手机念一条搞笑短信，恐怕都会引得你的嘴角刚刚愈合住的伤口再次开裂，撕心裂肺的疼痛.
你看它长的那个缺德位置，无论是说话还是吃喝，只要张开嘴，就一定会痛苦一次。
提示 不管是你说话还是吃东西，在口唇的上下运动过程中，口角的位置还是相对不动的，它们所起到的作用很类似于门轴，所以一旦身体内出现脾胃阴虚的状态，那么容易的部位还是在口角，所以这种情况下，它们往往容易开裂。
防治方法
1、到街上买那种熟透的猕猴桃，每次三个，每天三次，三天之后，你就会相信为什么它有魔力了。
2、建议少看相声、小品、和搞笑类节目，以免伤口再度裂开。反复裂开伤口，不利于 终的恢复。
3、建议暂时性的多吃一些油脂比较大的食品。
上唇或是下唇内溃疡
提示：有的人是上火才会起溃疡，大约还有一半的人，则不完全是因为上火起的了。关键在于区别溃疡面的颜色，如果是红色明显的，多半为上火 如果是以白色为主，人体还是偏虚为主。
教你从嘴唇看身体健康状况
《素问五脏生成篇》对唇的描述是“脾之合肉也，其荣唇也”，是说，与脾相配合的是肉，脾的荣华显现於口唇。其实除了脾，还有不少疾病都可以从嘴上看出来，健康的唇色是粉红色的，如果唇色不正常，可能是健康状况不好哦!
中医文化 火针发展史研究
伴随着冬天的来临，人们越来越重视养生这个生活方式。对于中医的养生你们又有多少了解呢?中医养生一般有按摩、足疗、拔罐、针灸等。那么你又对它们了解多少呢?今天小编就来给大家解惑了，小编就给大家讲一讲火针的发展史，下面小编的具体介绍吧。
火针发展史研究
火针的发展经历了漫长的历史过程，其各方面都取得了很大的成果。目前，火针针具已经发展到电火针、电热针，治疗范围则扩展至内科、外科、妇科、皮肤科、肿瘤科、耳鼻喉科、眼科、口腔科等各个方面。然而，许多有关针灸学的教材没有论及火针或只有小篇幅的论述，有关火针疗法的专门著作也很少，这对火针的未来发展很不利，火针疗法还需要得到广大从事针灸研究的学者和临床医生的再次重视。
火针古称其为燔针、焠刺、烧针、白针、煨针。将针体烧红，然后刺入人体一定的穴位或部位，从而达到治疗疾病的一种针刺方法称之为火针疗法。此法为针灸之传统疗法，临床应用广泛，对许多疾病治疗效果良好，现将其发展论述如下。
萌芽阶段
对火针的针具、刺法以及其适应症、禁忌症有初步的描述，认为火针的治疗多局限于寒证，禁忌症是热证，对于经筋拘急及骨病可用火针治疗。
火针在《内经》中被称为燔针、焠刺，《灵枢官针》云：凡刺有九，以应九变，九日焠刺，《灵枢筋经》也云：治在燔针劫刺也。而对于火针针具，《灵枢九针十二原》云：九日大针，长四寸，大针者，尖如挺，针锋微圆
在火针疗法的适应症上，《灵枢寿夭刚柔》云：刺寒痹者奈何?刺大人以药熨之，刺布衣者以火焠之。《灵枢经筋》中云：焠刺者，刺寒急也，说明火针可以治疗痹证、寒证。《素问调经论篇》曰：病在筋调之筋。病在骨，调之骨。燔针劫刺，其下及与急者;病在骨，焯针药熨。《灵枢经筋》云：治在燔针劫刺，以知为数，以痛为腧。说明对于经筋拘急及骨病证都可以用火针治疗。
《黄帝内经》对火针的针具、刺法以及其适应症、禁忌症都初步的描述，认为火针的治疗多局限于寒证，禁忌症是热证，说明当时火针的应用并未得到较全面的推广，只是萌芽阶段。
发展阶段
汉晋唐宋时期，有关火针的论述已打破了《黄帝内经》的范围，对火针的刺法，适应症及禁忌症均有扩张，特别是火针已推荐用于内外科等各种疾患，但其未形成比较完善的理论基础，处于百家争鸣的发展阶段。
至汉代，火针的使用已渐广泛。张仲景的《伤寒论》中称其为烧针，其论述不仅扩大了火针的主治范围，用火针治疗伤寒表证，而且补充了《内经》中关于禁忌症的内容，提出了火针误治后的处理以及火针治疗后的处理。《伤寒论》对误用火针后的变证提出了补救的措施，如伤寒脉浮，医者以火迫劫之，亡阳，必惊狂。卧起不安者，桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤主之等。此外《伤寒论》还指出，火针治疗后针孔护理不当，感受外邪，则可并发奔豚。其曰：烧针另其汗，针处被寒，核起而赤者，必发奔豚。
而晋代皇甫谧的《针灸甲乙经》强调火针的适应症为寒证和痹证，并且肯定了焠刺是刺法之一。同时，也提出火针治病必须考虑体制因素，其云：故用针者，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。陈延之的《小品方》则最早提出了火针的名称，记载了火针可治疗附骨疽并首次提出眼科疾病也可以用火针治疗。
中医看唇判断健康
我们常常会发现病人的唇色苍白或者发黄等，当身体发生某种病变时，唇色也会跟着改变，中医望诊，当让离不开看唇。下面中医教你看唇判断健康，看看自己健康吗？
中医看唇判断健康
唇红润湿燥适度，肠胃健康。
唇青紫中医称为紫绀，这是机体缺氧或药物中毒的征象。常伴有面色暗红或淡青，胸闷不舒或时有心慌气短等症状。
唇皲裂指口唇出现裂隙或裂沟，古称唇燥裂，是维生素B2缺乏及阴虚火旺的症状。
唇色泛白为血虚的特征，血液循环弱，冬天四肢冰冷发紫，若营养不良，起居无常，容易导致贫血。
唇苍白为大肠虚寒，有腹泻、胀气、腹绞痛、冷热交加等症状间或出现。
唇色火红发烧，心火旺，呼吸道有炎症。
唇色暗黑而浊者消化系统功能失调，时见便秘、腹泻、头痛、失眠、食欲不振等。
唇内红赤肝火旺，易脾气急躁。
唇内黄色有肝炎迹象，肝胆一定不佳。
上唇干枯为大肠病变，伴有口臭口疹、耳鼻不通等症状。
下唇苍白为胃虚寒，会出现上吐下泻、胃部发冷、胃阵痛等症状。
下唇绛红色为胃热，并见胃痛、腹胀等症状。
中医怎样看舌苔呢
很多中医看病都会看舌苔，如果一个人得病了之后，舌苔也会出现不同的颜色变化的，不同的颜色形态，发生的疾病也是不一样的，所以通过舌苔能够辨别人体得了什么样的疾病，那么舌苔是一种中医术语，中医大夫通过望闻问切，来更好的为病人诊断疾病，那么从中医方面的角度考虑怎么样看舌苔好呢?
常见异常舌苔及解析
舌苔白厚
调理原则：少食寒凉节制饮食坚持锻炼
显示病症：当风寒、风湿、寒湿等六淫之邪，病尚在表，还未里传，且病邪较轻，脏腑之气未伤时，舌苔多见薄白苔。
若舌苔发白变厚说明身体出现了问题，痰湿较重，要引起注意。
舌苔发白表明体内有寒，无论是吃了寒冷的食物还是受了寒，舌苔都会发白，现在的人多数都是白苔，就是因为吃冰箱里的水果、蔬菜，常喝冷饮造成的。此外，在日常生活中，舌体胖大，舌苔白厚多见于身体肥胖、脾胃运化失常而导致水肿、痰湿内盛的患者。高血脂、动脉硬化、高血压的患者也常见厚白腻苔。
黄白色舌苔黏厚
调理原则：饮食清淡健胃消食
显示病症：如果舌头上看到有一层厚厚的黄白色垢物，舌苔黏黏厚厚，不易刮去，口中有一种又酸又臭的秽气味道，同时胃口不好，大便干燥。
这种情况很可能是因平时饮食过量，或进食油腻食物过多，脾胃消化功能差或发生紊乱引起的，老百姓管它叫积食。
舌苔发黑
调理原则：积极治病谨遵医嘱
显示病症：极热和极寒都可引起黑色的舌苔，当然，染色舌除外。生活中，如果吃了某些药品或食物，往往也会使舌苔变色，但这些均不属于病苔。一般来讲，染苔的色泽比较鲜艳而浮浅，而病苔不易褪去，可以利用这一点进行区别，千万不要将正常的舌苔误认为病苔而虚惊一场。
以上讲述了舌苔的几种颜色代表的疾病，每个人平时也会经常的生病，如果知道通过舌苔来辨别疾病之后，那么就可以经常的观察舌苔的颜色形态变化，看看到底是出现了哪一方面的病症，只有这样才能够有针对性的对策，才能够尽快的找到治疗方法，帮助患者尽快的康复。
中医看舌苔调整饮食
祖国医学认为，舌通过经络直接或间接地联系许多脏腑的精气上营使之灵活，所以脏腑的病变，往往能从舌象上反映出来。观察舌质和舌苔是中医诊断的主要方法手段之一。家长如果能经常观察孩子舌苔的变化，及时调整饮食，就可以防患于未然。正常小儿的舌象应该是舌体柔软、活动自如，颜色淡红，舌面有干湿适中的薄苔。一旦患病，舌质和舌苔就会相应地发生改变。当出现以下几种变化，应及时调整饮食，并仔细观察是否有病态，是否要去医院诊治。
1、舌质淡白，舌苔薄白：多为寒证，见于感冒早期，可选择性质偏温的饮食，如红枣糯米粥等，以软食、羹食为宜。副食选择清淡性温的牛肉汤、羊肉汤、蛋花汤、红萝卜、洋葱、红糖等，并用醋、姜做为调味剂。水果可吃苹果、蜜桔等。少吃性偏寒凉的食物，如凉拌菜、黄瓜、冬瓜、绿豆芽、蟹、螺、鸭蛋等。忌吃冷饮。
2、舌苔白腻，或白厚腻：
多为寒湿，应选用温胃健脾、散寒化湿的食物，品种同上。少用甜腻厚味的食品，否则会导致腹胀及食欲减退。3、舌苔微黄，或黄腻：为脾胃湿热或肠胃积滞所致，见于感染、发热或消化功能紊乱，常伴有口舌干渴、烦躁、大便干结等症状，饮食上应选用清热利湿的食物，如白萝卜、西红柿、丝瓜、藕粉、绿豆或薏仁煮粥，水果可选用山楂、梨等。
4、舌苔薄少或光滑无苔、或舌苔部分剥落：多因胃肠湿热或阴虚火旺所致，见于寄生虫病或慢性消耗性疾病。可选用百合汤、雪梨、西瓜等有滋阴降火、生津止咳作用的膳食，避免吃辛温的食物，如羊肉、蒜、洋葱等。
老中医看胃病
胃病的治疗方式有很多种的，其中就有不少人在犯胃病之后，会选择中医治疗的方法来调理胃病。当然，中医治疗胃病是很有效果的，且作为一种副作用比较小的治疗方法，中医治疗胃病也是有着很多方面的优势的。下面，就为大家介绍几种比较常见的胃病的中医治疗方法！
一、饮食停滞型
暴食多饮，饮停食滞，致胃气中阻，故出现胃痛，脘腹胀满，嗳腐吞酸，大便不畅，舌苔厚腻，脉弦滑。应用消食导滞的方法，方用保和丸加减：神曲12克，山楂15克，莱菔子12克，法半夏10克，茯苓12克，陈皮6克，枳实10克，连翘12克，甘草6克，水煎服。
二、胃阴亏虚型
胃痛日久，郁热伤阴，胃失濡养，固见胃脘灼痛，嘈杂似饥，口干咽燥，大便干结，舌红少苔，脉细数。应用养阴益胃的方法，方用一贯煎加减：北沙参15克，麦冬12克，生地黄15克，枸杞12克，当归6克，白芍15克，川楝子10克，佛手12克，甘草6克，水煎服。
三、肝胃郁热型
肝气郁结，日久化热，邪热犯胃，胃脘灼痛，痛势急迫，烦躁易怒，泛酸嘈杂，口干苦，舌红苔黄，脉弦或数。用疏肝泄热和胃的方法，方用化肝煎加减：栀子12克，牡丹皮10克，白芍15克，陈皮6克，青皮10克，吴茱萸6克，黄连10克，蒲公英30克，佛手12克，甘草6克，水煎服。
四、脾胃虚寒型
饥饱失常，或劳倦过度，或久病脾胃受伤等，致脾阳不足，中焦虚寒，出现胃脘隐痛，泛吐清水，喜温喜按，纳差，便溏，神疲乏力，或畏寒肢冷，舌淡，脉细弱。应用温中健脾的方法，方用黄芪建中汤加减：黄芪18克，白芍15克，桂枝10克，白术12克，党参15克，干姜6克，木香6克（后下），大枣5枚，水煎服。
五、寒邪客胃型
寒邪内客于胃，胃阳被寒邪所遏而不得舒展，气机阻滞，临床表现为胃痛暴作，畏寒喜暖，得温痛减，喜热饮，舌苔薄白，脉弦紧等。应用散寒止痛的方法，轻者可局部温熨，或服生姜红糖汤即可，较重者以良附丸加味：高良姜12克，香附10克，荜拨10克，吴茱萸、陈皮、炙甘草各6克，水煎服。
