《周易》蕴含管理智慧
养生智慧。
“知足者常乐，能忍者自安，忍饥者长寿，耐寒者体健。”随着社会观念的更新，养生的理念也在不断刷新，只有进行科学的养生，我们才能达到身心健康的目的。养生达人是如何进行养生保健的呢？下面的内容是养生路上(ys630.com)小编为大家整理的《周易》蕴含管理智慧，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
专家在线：携手“从历史看管理”本期在线专家：张其成著名易学家、国学教授、北京大学哲学博士问题1．《周易》蕴含的管理智慧和启示是什么？易学中有哪些典型的管理学原理或原则？有没有易于操作的方法？张其成答：《周易》是中华文化的“圣经”，也是中国管理哲学的宝典。我将《周易》的管理哲学概括为“五字法则”，也就是“一二五八零”。“一”指太极管理。太极管理解决的是企业的终极问题、根本问题，比如企业的战略定位、企业的基本理念、企业的价值观，企业的文化。“二”指两仪管理，即阴阳的管理，它告诉我们企业管理的两大法则，即阳性管理法则和阴性管理法则。“五”指五行管理，五行象征企业的五种能力：核心竞争力、驾驭变化力、学习创新力、价值提升力、资源整合力，也象征人的五种人格属性。在企业管理的运用中有着广泛的前景。我们经过长期摸索，归纳出一套五行识人用人系统，在企业管理中颇受。“八”指八卦管理，它是对五行管理的细化，蕴藏深刻的时位思想，体现企业在特定“时位”变化规律、发展走向。“零”指无极管理，是管理的最高境界，蕴含有无为而治、不战而胜、无模式管理、无边界整合等管理理念。总的来说，《周易》的精华在于阴阳哲学，它不但告诉我们阴阳两大管理法则，而且告诉我们“和”的管理法则。管理者在不同的时位灵活运用自强不息、刚健坚毅、与时俱进、仁爱义利的阳性管理精神，厚德载物、柔顺包容、自然无为、顺势而行的阴性管理精神。而阴阳的基本理念就是“和”，《周易》告诉我们企业家怎样通过和合、中和、保和、调和，最终到达太和的最高管理境界。问题2．如何通过《周易》实现科学有效的管理？张其成答：《周易》的智慧可以运用在管理的各个方面，因为它是一种文化，是一种哲学，它既可以对管理进行指导，又离不开管理的具体实践。如果要细分的话，我看主要运用在两大方面：一个是对外的方面，比如企业的战略定位、品牌的建设、项目的预测与决策，一个是对内的方面，比如人力资源管理、企业文化建设等。先举一个例子，比如企业文化建设，我们根据《周易》的原理，摸索出五步法。这五步法，是由大到小的过程。第一步，中华民族的大文化、母文化，可以用乾卦和坤卦来表示；第二步，地域文化，你的公司处在什么地方，可以用八卦方位来确定；第三步，行业文化；第四步，企业名称文化；第五步，董事长人格文化。都可以结合阴阳五行、太极八卦来确定。当然建设企业文化，最重要是要落地，也就是要把企业文化、企业的价值观内化为所有员工的心灵力量，变成大家的信仰。这样的企业文化才是成功的。企业文化是软实力，是企业的灵魂，当然也是核心竞争力。企业文化必须按照以《周易》为源头活水的中华民族优秀文化来建设。多年来，我们为一些企业作了文化定位、文化建设，实践证明较大提升了企业的双效益。更重要的是，企业人有了归宿感，有了心灵的寄托，快乐了，这可是千金难买的啊。问题3．为什么说《周易》是培养优秀管理者的重要经典？应该如何学习？张其成答：《周易》的最大作用，是用来修心开智的。我们的管理者基本上都经过了管理技术、管理科学的培训，其中相当多的人学过了MBA、EMBA，西方的东西学了很多了，用我的话说，左脑太发达了，也就是右腿太粗了，而右脑可能不够发达，也就是左腿太细了。这样的结果是走路不稳啊，怎么办？怎样才能开发右脑，加粗左腿？我看只有学习东方的智慧、中国的哲学，就是“国学”。“国学”的智慧，蕴藏在《易经》、《道德经》等经典当中。要想成为一个优秀的企业家，我个人认为必须要读五部经典，《易经》、《道德经》《论语》、《心经》、《黄帝内经》。这五部经典分别代表了易家、道家、儒家、佛家、医家的精华，是开启我们智慧的钥匙，点亮我们心灵的明灯。其中《易经》无疑是中国的第一经典，第一智慧，所以更应该好好学习，好好领悟。当然《易经》《周易》很难懂，其实一开始不必要把每一个字都搞懂，可以借助卦爻的符号慢慢体悟。《周易》告诉我们宇宙周期变化的大规律，人类知变应变的大法则，人生为人谋事的大智慧。仅就管理者而言，《周易》六十四卦内容宏富，包罗万象，各卦的变化更是错综复杂，可以给管理者提供宝贵的原理和实践经验。六十四卦可以看成是六十四条管理法则，其中的三百八十四爻（每卦有六爻）就是六十四条管理法则的具体过程、具体方法。如《乾卦》，强调管理者需要经过有计划的培养、锻炼和发展，方可登上高位；但若凭高位而刚愎自用，专断独行，不按天德与人情行事，便会脱离群众导致失败。再如《师卦》、《家人卦》，揭示了由管人、理人到安人的管理之道。《师卦》反复讲到用人的原则，认为庄严尊长之人方为对人进行管理或率兵打仗的统领（管理者），不能把“小人”任命为管理者，也不能任人唯亲，同时还要严肃纪律。《家人卦》论述家庭管理，重视伦理道德，认为男女在家庭内外，各有正当的地位，这是天地间的大道理，也是管理者的基本要求。可见，《周易》蕴含着宏观管理思想，蕴含丰富的管理哲学，是培养优秀管理者的重要经典。（《中外管理》2007年第5期，第18页，刊登时有删节）ys630.coM延伸阅读
中医如何管理健康
导读：人的体质不同，养生的方法也不同。了解自己的体质，有针对性地进行体质调节及养生保健
人的体质不同，养生的方法也不同。了解自己的体质，有针对性地进行体质调节及养生保健，可以达到更好的养生疗效。通过中医健康管理，以中医体质辨识和经络检测为依据，对亚健康、慢性病和各类常见病症的控制和康复提供个体化的中医健康干预方案，达到防治疾病、维护健康的目的。
为什么要了解自已是什么体质
体质是指人体禀赋于先天，受后天多种因素影响，在其生长发育和衰老过程中，所形成的形态上和心理、生理功能上相对稳定的特征。人的体质分为平和质、气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、瘀血质、气郁质、特禀质9种基本类型。体质特征是人一生健康状态的主线，人所表现出来的身体健康状态、饮食口味喜好、易患疾病都和自己的体质特征密切相关。
体质不仅关系到一个人的身体健康状态，甚至还会影响一个人的行为举止、脾气性格等。体质大部分来源于遗传因素，但也与生活习惯息息相关。比如有些人就喜欢吃冷饮，有些人则喜欢吃温热的食物，这就是因为人与人之间存在体质差异而造成的。了解自已的体质可以帮助了解容易发生疾病的倾向、降低罹患疾病的几率，并可根据不同的体质类型，由专业医师提供个性化体质健康调养方案，从饮食、起居、运动、中药保健养生等方面进行专业健康指导，从而达到改善体质、养生保健的目的，以避免盲目调补。
如何知道自己是何种体质
体质评估一般需要中医学专业人员根据中华中医药学会《中医体质分类与判定》的标准结合四诊辨证分析，才能提供个体化体质类型、易患疾病倾向、调理方法的中医体质评估报告。9种基本体质类型中除了平和质是健康状态外，其他8种体质都称为偏颇体质，且大多数兼有其他体质类型。
偏颇体质可以改变吗
偏颇体质的形成除了先天遗传因素外大多是后天形成的，与日常的饮食、起居习惯及精神状态直接相关，呈动态变化。因此，在饮食养生、精神养生、起居养生、药物养生等方面有针对性地选择养生方法并坚持调理，可以达到纠偏的目的。
如阳虚体质宜多食牛羊狗肉、葱、姜、蒜、花椒、鳝鱼、韭菜、辣椒、胡椒等。少食生冷寒凉食物如黄瓜、藕、梨、西瓜、荸荠等生冷寒凉食物，少饮绿茶。秋冬注意保暖，尤其是足下、背部及下腹部丹田部位的防寒保暖。可做一些舒缓柔和的运动，如慢跑、散步、打太极拳、做广播操。自行按摩气海、足三里、涌泉等穴位，或经常灸足三里、关元，可适当洗桑拿温泉浴。药膳食疗方面可以选用当归生姜羊肉汤，配方：当归20克，生姜20克，羊肉500克，植物油、精盐、黄酒、柑橘皮适量。功效：温中补血，调经止痛。对于血虚身寒、腹痛连胁者，食之甚效，但火盛者不宜。
中医体质评估与中医个体化养生
不同体质的人，对不同的疾病具有易感性。如痰湿体质的人，就特别容易出现肥胖，尤其是向心性肥胖或者容易出现高脂血症、高血压、脂肪肝等代谢性疾病。气虚体质的人，容易出现低血压、低血糖、内脏下垂、慢性炎症、贫血等，对于环境的适应能力比较低。阳虚的人，容易感受寒邪，形成各种痛证、痹证、水肿。阴虚的人常内热上火，易感受热邪，常见咽喉疼痛、失眠、便秘、烦躁、泛酸等。瘀血的人容易罹患肿瘤、心脑血管疾病。因此养生要因人而异，体现个体差异，而不是所有的人都按相同的方法养生保健。根据不同体质采用个体化养生药膳、药茶，才具有祛病除疾、滋补强身、抗衰益寿的功效。
如滋阴明目茶，取麦冬15g、杭白菊9g、枸杞子12g、生山楂6克煎茶代水饮，可补肝肾明目、活血降脂，适用于阴虚体质伴肝肾阴虚，血压或血脂异常，以及经常熬夜、电脑工作者。
中医健康管理治未病
中医健康管理是以中医体检为起点，中医整体观念为基础，以中医治未病思想为先导，中医体质辨识和经络检测为依据，对亚健康、慢性病和各类常见病症的控制和康复进行有序规划、中医药养生指导、健康维护的过程。适用人群包括个体化养生需求人群、亚健康人群、慢性疾病人群的辅助治疗、疾病后康复人群等。
中医特色健康管理流程为：通过全面健康体检，给予中医体质辨识并经专业中医师中医四诊辨证分析后，建立个人健康信息档案，给予中医体质评估报告及指导，中医特色健康指导与干预，纳入中医特色健康管理体系，定期调整中医健康调养方案。以上流程均需在信息化管理平台基础上施行。
拔智慧牙痛吗
智慧牙又叫智齿，这是人们生长的最后一批牙齿，但是实际作用不大，对人们的牙齿功能作用贡献不大，反而会给人们带来不少的烦恼。因为智齿会顶破牙龈造成发炎等疾病症状，给人们带来非常大的痛苦。因此，拔掉智慧牙是不少人的选择，但是，拔智慧牙痛吗？
对于智齿需要拔除的情况，在拔牙之前一般都会要局部注射麻药。拔牙过程中是不会有明显疼痛的，在拔完牙齿之后，拔牙创的部分会感觉到疼痛，可以口服止痛药，通常2到3天后就不会有明显的疼痛了。
从牙列正中的第一个牙开始往后数，第八个牙就是智齿。
现代人的食物越来越精细，颌骨的发育不充分，颌骨长度不足，智齿多不能完全萌出，或错位萌出，或完全骨内埋伏，牙科医生把该牙称为阻生牙。
由于萌出的位置、方向和高度的异常，智齿通常不具备咀嚼功能，容易咬伤颊黏膜和对颌牙龈，经常引起食物嵌塞，周围软组织发炎、肿胀、疼痛，导致牙周组织破坏。
智齿位于口腔最后部，空间狭小，牙刷不易到达，卫生状况差，易引起龋坏，也易引起前方邻牙龋坏。
在颌骨发育不充分、没有足够的空间的情况下，智齿强行萌出挤压前方的牙齿，有时会引起莫名的疼痛，也可引起前方牙齿的牙根被压迫吸收，甚至引起前方牙列扭曲，加剧牙列不齐。
智齿的萌出位置、高度、方向的不正常，干扰了咀嚼时颌骨的正常运动，使咀嚼肌和颞下颌关节受到不正常的力，引起相关肌肉的痉挛、疼痛，时间长了可导致颞下颌关节的功能异常，甚至关节结构的病理性改变。
由于上述可能存在的问题，为了保护口腔的健康，牙科医生常建议拔除智齿，避免智齿引起对其他牙齿和组织的破坏。
当然，对于正常萌出且有咀嚼功能的智齿，则应予保留和保护。另外，完全埋伏又没有症状的智齿，也可保留。但智齿的存在，降低了下颌骨的抗折性，对于从事杂技或剧烈冲撞接触运动的人士来说，为了预防下颌骨骨折，完全埋伏的智齿最好也预先拔除。
管理您的家庭用药
为了避免那些复杂的名称及用药种类，您可以将所有药品按照用途、服用方法和注意事项分类，做一个详细的表格。把这份药品清单做好后，如果不放心或有相关疑问，可以在下次就诊时询问您的医生。每当补充进新的病种及治疗措施时，及时更新药品清单。
将您的药品清单放在合适的位置上，以便紧急情况出现时可以随手找到。您还可以制作一些圆形的小标签，贴在不同的药盒或药瓶上，它们的方便性非同小可。
当您做完这些事情后，管理您的家庭用药就变得非常轻松了。
您需注意的事情:
把同样的药放在不同的瓶子里。如果丢失了最初的用药说明，很容易忘记药物的分类和用法。而原先的药瓶可能是不透明或深色的，有助于防止阳光的照射。
提前把药片掰开。一些药片医生会嘱咐您一次只需服用半片，多数药剂师和医院都会提前帮您把药片切开，但也有一些药店并没有这项服务。此时您最好等到服药时再亲自掰开，以免影响到药效。
在没有医嘱的情况下咀嚼或者弄碎药片。
不按照医嘱定量服药。有些固执的老人仍然像孩子一样，仅凭自己的感觉服药。
感觉好了立即停止服药。这种情况在服用抗生素时最常见。在药还没用完就终止服用，会给细菌一个重新繁殖的机会。擅自停药还可能引起反弹症状，这让人非常不快。
积攒很多旧药片。这些药没有任何作用，它只会让用药管理变得更加混乱和困难。处理旧药最好的办法就是将它们全部扔掉，并且要马上扔到垃圾桶里，以免放在其他地方被孩子或者其他家人找到，误用造成危害。
智慧饮食，帮你享“瘦”
1.苹果抑制食欲 苹果含有丰富的果胶pectin，是一种能抑制食欲的水溶性纤维。营养专家认为，果胶能减慢消化过程，令饱满的感觉更持久。
2.吃前嗅一嗅 深深吸一口薄荷，柠檬或薰衣草等浓烈气味的东西，有助抑制食欲。心理专家说，气味及味道与个人满足感有密切的关系，所以你需要关切地留意哪种气味及味道能满足到你，然后去研究怎样获得满足，而又不需摄取大量卡路里。例如你很喜欢朱古力但又怕肥，就避免蛋奶酥。
3.咀嚼无糖香口胶 据一项新研究发现，咀嚼无糖香口胶能将新陈代谢率提高达百分之二十，咀嚼香口胶的人士比没有咀嚼的人士每小时消耗多额外十一卡路里。更有趣的是，如果一个人持续地在一年内每天不停地咀嚼香口胶，可能会减掉十磅左右的脂肪。
4.少吃多餐 少吃多餐，或者每三至四小时进食小食，均有助避免体内糖分过低。另外，有资料显示，把正常卡路里分量平均分在一天内多个时间汲取，可把食物卡路里转化成脂肪的比例减至最低，从而保持身材瘦削。医学研究发现，整天不停进食的运动员，其体内脂肪较在晚餐大量进食的运动员为少。对此，医生的解释是，人体可一次过处理的食品分量有限，因此一次过大量进食的话，未能消耗的多余卡路里便会转化为脂肪。
5.多吃纤维 壳物类、麦包、椰菜花、水果及豆类等高纤食品有两在功效：一是裹腹，另一是协助食物在肠内蠕动，避免身体汲收部分卡路里。所以，你须每天进食十三至三十五克，这样将可减去约九十卡路里，相当于半年内减去五磅脂肪。
智慧牙可以不拔吗
智慧牙齿对于很多人而言并不陌生，虽不是疾病，但是却经常发炎，疼起来十分难受，就连吃饭都吃不好。但是另一部分人长智齿没有多大的疼痛感，也不会影响到吃饭，所以觉得不用去管它。那么，智慧牙齿可以不拔吗，会不会对人产生不好的影响呢？下文就为大家做下详细的介绍吧。
智齿为什么叫智齿
智齿是指人类口腔内牙槽骨上最里面的第三颗磨牙，从正中的门牙往里数刚好是第八颗牙齿。
由于它萌出时间很晚，此时人的生理、心理发育都接近成熟，有“智慧到来”的象征，因此被俗称为“智齿”。
智齿生长方面，个体有很大差异，通常情况下应该有上下左右对称的4颗牙，有的少于4颗甚至没有，极少数人会多于4颗。
智齿萌出的年龄差异也很大，有的人20岁之前萌出，有人40、50岁才长或者终生不长，这都是正常现象。
智齿，到底拔还是不拔呢？
这还得看情况来定。
什么样的智齿不需要拔？
正位智齿不需要拔
也就是智齿萌生的位置很正，并且上下有对牙与之相对，能进行正常咀嚼的功能。
能通过治疗保留的智齿
如位置很正，但有牙龈覆盖在齿面上，可进行手术来进行正常咬；如果智齿长得不正，但有生长空间，也可进行矫正来保留。
需要提醒的是，保留智齿的人更需格外注意口腔卫生，早晚刷牙到位，智齿也要仔细刷；饭后及时漱口，避免食物残渣残留。
什么样的智齿一定要拔？
在口腔临床操作上，对于智齿拔除的适应症，也有很严格的规定，只有在出现以下这些情况时，才会考虑拔除智齿：
龋齿（蛀牙）
如果智齿蛀牙，咬合面不深的蛀牙可以补，但邻接面蛀牙需要很好补牙技术，与其补牙，不如拔掉。
智齿龋坏较深需要根管治疗的，也建议拔除。
造成邻牙病变
邻牙病变的患者通常没有感觉，大多由牙医以X光诊断发现。
这是由于智齿萌出的空间不足，异位阻生斜靠在第二磨牙上，造成第二磨牙清洁不易，甚至是第二磨牙部分被吸收的现象，严重时会引发不舒适或疼痛。
空间不足引起冠周炎症
这是因为牙弓越来越小，智齿萌出时患者会有肿胀、疼痛感。
为了避免此种情况再次发生，建议在炎症消退后尽快拔除。
局部不易清洁
由于空间不足的关系，智齿通常位置不正，因此常造成清洁牙齿的困难，容易发生蛀牙现象。
无对咬牙
如果智齿的对面没有相抗衡的智齿来对咬的话，有时会发生智齿过度萌发伸长的现象，进而影响咬合，此时应拔出智齿。
智齿阻生
通常这是最麻烦的一种。
这一种类型的牙齿，通常埋在齿槽骨的里面，如果经常发生炎症，或是诊断会有病灶发生的时候，就必须拔除。
引起其他病变
如果智齿引发牙源性囊肿或肿瘤，就需要拔除。
正畸需要
为了保证正畸治疗的效果，通常要拔出智齿。
不明原因的神经痛
因阻生疑为不明原因的神经痛病因者，或可疑为病灶牙时，亦应拔除。
关于智齿，还有这些需要注意
拔智齿的最佳时期
很多人都到了不得不拔时才拔，但实际上13-30岁是拔智齿的最佳时期，应就智齿发育情况尽早诊治。
拔智齿前的准备
全身状况良好，女性避开生理期，不能空腹拔牙，复杂牙尽量上午拔，拔牙前一定要拍X光片。
拔智齿后需要注意
术后2小时后可进食温良易嚼的食物，术后24小时内不能刷牙漱口，术后2-3天会有肿痛不适，口服消炎镇痛药。
需要提醒的是，准备怀孕的女性，在怀孕前一定要做口腔健康检查，如果遇到智齿需要拔除的，应该尽量在怀孕前拔除。
一旦怀孕了智齿冠周炎反复发作，如果控制不住，有可能发生局部感染或者向远处扩散，造成间隙感染，甚至多间隙感染，甚至脓肿形成，这样后果非常严重。
拔智齿的一些误区
误区一：拔了智齿有助瘦脸
虽然这个想法真的是很多女生拔牙的动力之一，但是拔除智齿是不会让脸变瘦的。
脸的形状取决于面部骨骼，特别是上下颌骨的支撑，而智齿是在颌骨发育成熟后才萌出的，拔除智齿对颌骨外形不会有任何改变。
如果有人说你瘦了，可能是因为拔牙后太疼影响食欲，吃少了导致的，别多想。
误区二：拔了智齿会影响记忆力
虽然被叫做“智齿”，但智齿除了在冠周炎发作的时候会因为疼痛而影响思考能力外，跟人的智商没有任何关系。
有患者自己感觉拔了智齿后短期内记忆力变差，很有可能被“智齿”的名称误导。
另外，也可能是因为拔牙时使用的麻醉剂以及比较强烈的疼痛和噪音刺激造成暂时的不适。
误区三：拔了智齿会导致邻牙松动
正确的拔牙方式绝对不会导致邻牙松动，牙齿之所以稳固并不是靠邻牙相互拥挤而稳固，是靠牙根扎在牙槽骨内，借助牙周膜和牙槽骨紧密结合。
我写《周易》四书的想法
突如一夜春风至，《论语》《庄子》次第开。不知何时开始，读经典、学国学成为了一大时尚，上至专家学者，下至黎民百姓，莫不以讲经典、学国学为是。但是，懂得《老子》《论语》当然是重要的，但《周易》是儒家和道家的源头，是贯穿儒道禅的红线，因此身为中国人，如果不懂《周易》，可以百分之百地说不懂真正的中国文化。本人才疏学浅，只是非常有幸，先后师从训诂学大家钱超尘先生、易学大儒朱伯崑先生、医学大师王洪图先生，这一套丛书是我22年来学习《周易》的心得。其中三本是第三版。早在1999年就出版，这一次又作了修订。《易经感悟》则是第一次出版。以下是出版社所写的介绍文字，其中有很多溢美之词，不足全信。作为，我在写这套书时尽量言之有理，言之有物。我要写得对得起大家，所以书中的观点或有偏颇，但决不敢凭空虚言。希望大家看了多多批评。作为中华文明第一经典的《周易》，为什么许多人一谈及它首先想到的是算命、风水、预测？它到底是玄学、科学，还是哲学？六十四卦究竟隐藏了宇宙天地间什么奥秘？它能帮助我们现代人改变命运吗？《易经感悟》作为《周易》的入门之钥，书中首创性地从字的本源全新解读六十四卦，本书讲解从本义出发，不是长篇大论，更不是越解释越难懂，而是言简意赅，十分通俗，一看就明白。还为每一卦名分别配上精美的手书体，使六十四卦卦象的真实意蕴大白于天下，从而揭示了《周易》在中国古代预测吉凶的实用功能和对现实生活的指导意义。那么，中华民族得以生生不息、中华文化得以渊源流传五千年的“道行”，是源于儒家、道家，还是源于《周易》？在《易道主干》一书独创性的提出中华文化的主干不是纯粹的儒家或道家，而是儒道互补的“易家”，是历代易家思想的精华“易道”。这样就将《周易》的学习提放于“中国文化”研究的大环境之中，拓展了易学研究的范围，能使读者进一步获取易学研究的新方法、新视角，给学习者醍醐灌顶之感。了解了中华文化的主干之后，又会为远古所留下来的神秘图谱所吸引，真是“闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时”啊。河图洛书、太极图是史前文明遗留下来的实物，还是星外来客馈赠地球人的礼物？为解疑惑，《易图探秘》一书对已经出现的种种“破译”作了冷静的、客观的分析。首先是从历史材料包括文献记载及出土文物入手，梳理出易图发展流变的脉络，还原易图真实的本来面貌。然后从逻辑结构、文化功能上对易图进行分析，提出自己深刻而独特的观点，让读者不再面对祖宗遗留下的宝贝却不知其来龙去脉。学会六十四卦，沿着易道主干，解密神奇易图，最终必将对易学与中医之间的奇妙联系产生浓厚兴趣。易学与中医，看是如此的风牛马不相及，但是在《易经与中医》一书中，两者内在的联系绝妙地呈现在人们眼前。医者，易也，医易本互通。学医不学易和学易不学医，都是片面的、不足的。学医而不学易的人，必定思路狭窄，不能从宇宙大道上把握人体生命的本质和规律；而只知易不知医的人，必定满足于玄学空谈，不能解决具体问题，由于不能在身体上有所体证，因而对天地大道的把握也必定不够深刻全面。只有将两者统一起来，才能相得益彰，才能弥补各自的不足，否则就会错过一生珍贵的时光。600)makesmallpic;'src="static13.photo./bmiddle/4d1a962f2ecaa0ad5739c"border=0/>
从《周易》到《内经》的阴阳观念流变
《周易》是中国文化在轴心期的一部光辉杰作，它在中国历史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。《周易》所呈现的自然哲学、人文哲学等思想，所开创的象数思维模式与内涵等，亦无不延伸至《黄帝内经》之中，可以说《黄帝内经》所有重要的思想与理论，均未脱离《易经》之圭臬，研究二者之间的承接关系，对准确把握《黄帝内经》的医学思想与精神，具有重要的意义。其中，作为《黄帝内经》最基础的哲学思想阴阳理论更是秉承于《周易》。从《周易》阴阳思想入手研究《内经》阴阳理论，对准确把握《内经》阴阳理论的思想内涵具有重要意义。以卦象反映的阴阳内涵与关系《周易》是殷末周初的一部卜筮书，书中记载了64卦的卦象、64条卦辞和384条爻辞。而64卦又是由8个基本卦象构成，即乾、坤、震、巽、离、坎、兑、艮代表自然界天、地、雷、风、火、水、湖、山8种最常见的自然事物，而这8个基本卦象又是由—、两爻组成，所以，《易经》是把阴阳两爻作为2个最基本的因素看待的，64卦所有卦象的变化均可以归结为阴阳两爻的变化。周人用64卦占卜祭祀、战争、商旅、婚姻、生产等的吉凶祸福，就是说他们把自然界所有的变化，都归结为阴阳两种势力的消长，即认为世间万物的发展变化，均是由阴阳所主宰。分析八卦的符号组成，亦可了解《易经》表达的阴阳之间的关系与属性，如以为乾、为坤，而乾坤天地是相对存在的，二者一上一下，表明阴态，而后爆发，以声火呈现，转化为阳，其卦象为，上为两阴爻，下为一阳爻，由上到下，代表阴转化为阳的过程与现象；巽卦代表风，其卦象为，风以其动之性，应属阳，故上以两阳爻为象，但风吹至人体，却有凉感，又为阴性，故下以一阴爻为象，代表阳可以转化为阴。坎卦本为水，而以表达，两阴爻中夹一阳爻，代表阴中有阳；离卦代表火，而以表达，两阳爻中含一阴爻，代表阳中有阴，即阴阳之中又有阴阳，或言阴阳是相互包含的。兑与艮分别代表湖泊与山岭，二者分别源自地壳的凹陷与隆起，是彼此互依的，因此兑卦为，上为阴爻，表湖泊之面为阴水之性，下为两阳爻，言其以山之凸现为基础；艮卦为，上为阳爻，表山岭凸起之形状，属阳性，下为两阴爻，表山之形成源自湖之阴凹。借此表达阴阳的互根性。《内经》的阴阳理论对《易经》所表达的上述阴阳的内涵与关系，即阴阳的对待性、互根性、转化与相互包含均有承接，在此不作赘述。天地阴阳为万物之宗《黄帝内经》中，“天地”一词的出现频次很高，谈阴阳、谈生命、谈六气、谈养生，无一不将“天地”一词冠于段落或文章之首，将生命活动置于天地之间去认识，从天地的结构、规律、属性与关系去认识生命活动乃至阴阳的内涵和关系，是《内经》理论的重要学术内核，而这一核心思想，是源自《易经》。在《易经》中，三阳爻为乾卦，代表天，三阴爻为坤卦，代表地。《易经》有8个基本卦象，乾坤二卦是8个基本卦象中的2个，似乎与其他6卦地位是平等的，但作为阴阳代表的乾坤二卦在《易经》中具有高于其他卦象的独特意义，可以说，《易经》之卦象的演变、义理的推演，均是基于乾坤二卦而来，《易传系辞》曰:“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”又言:“乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”孔子亦言:“乾坤，其《易》之门邪”，认为乾坤二卦，是进入《易经》的门户。作为分析、总结64卦之义理的《易传》，为何如此推崇乾坤二卦？下面试作分析，看如何“乾坤成列，而《易》立乎其中”。乾坤为众卦之首，天地为万物之元64卦有8个基本卦象，而这8个基本卦象，则以乾坤二卦为基本中的基本，其他6个卦象，皆是乾坤二卦演变而来，如《周易说卦》所言:“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称呼母。震一索而得男，故谓之长男;巽一索而得女，故谓之长女;坎再索而得男，故谓之中男;离再索而得女，故谓之中女;艮三索而得男，故谓之少男;兌三索而得女，故谓之少女。”即八卦之震、巽、坎、离、艮、兑六卦，皆源自乾坤二卦的相交，而64个卦象，又是八卦的两两相合，故引申可以理解为天地之间的万事万物的生成、变化，包括男女、父母、上下、牲畜、作物、色泽等，均源自于乾坤天地之气，《易传系辞下》则对这一义理表达为:“天地缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”又言“乾知大始，坤作成物。”正是基于万物化生于天地之气这一命题，万物才蕴含了与天地共同的运转规则，以乾坤二卦演变出的64卦所携带的信息与征象，才会与人类的生命、与社会、与生产乃至战争、商旅的运转规律存在契合，这是64卦可以进行占卜的基本原理。同样，这也是《易经》中表述的众多的哲学命题诸如天人一体观、顺时变化观，以及援物比类等思维方式得以确立的前提。受《易经》的影响，《黄帝内经》同样亦将人类的生命活动，置于天地之间来看待，认为所有的生命，均是源自天地之气的相合，如《素问宝命全形论》曰:“人以天地之气生，四时之法成”，又曰:“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”《素问天元纪大论》则言:“在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物”等等，均在反复地表述这一理论。强调人体生命源于天地之气，人体的生命活动才具备与天地、以及天地化生的自然万物具有某些相同甚至相近的属性，包括人与自然万物相同的规律、相同的结构以及存在彼此的通受关系，从而成为《内经》天人一体观学术思想产生的基础背景，也可以说，天地，是医之门也。集中表述阴阳理论的篇章，亦将天地置于众理之首，如《素问阴阳应象大论》曰:“阴阳者，天地之道也”，“清阳为天，浊阴为地”，“积阳为天，积阴为地”，“天地者，万物之上下也”，从天地的运行特性、天地阴阳的属性来认识人体、认识阴阳，是《内经》从《易经》中所承接的重要思想。升降交流是天地二气存在的基本状态乾坤之所以能化生万物，在于二者处于一种不停息的升降、交流之中，乾为天，本位在上，故以下降为基本的运动方向;坤为地，本位在下，故以上升为基本的运动方向，因此，作为乾坤二卦构成的新卦象，《易经》是以天在下、地在上为泰，表明天地之气运动不已方能保持万物安泰;以地在下、天在上为否，表明天地之气隔绝不通，《周易彖》曰:“泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也”；“否之匪人，……则是天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也”。并由此推演而来阴阳双方皆应以交流为基本存在方式，即“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人”。“山泽通气，雷1风相薄，水火不相射，八卦相错”。即以阴阳所代表的所有事物的双方，均应处于一种不停息的交流之态。《内经》论天地之气，系《易经》乾坤之主旨在医学中的延伸，《素问六微旨大论》:“升已而降，降者谓天;降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地;地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”此番天地之气升降的图示，即是对《易经》泰卦的文字描述，而后这种升降关系被拓展至所有的生命活动，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有”，以及《灵枢本神》“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者业”，天地之气的升降交感，化生了人体生命。而作为天地之气交流的一种具体体现，则是自然界云雨之气的形成与互化，《素问阴阳应象大论》描述其“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”，引申到医学，则有《素问经脉别论》肺“通调水道，下输膀胱，水精四布，五精并行”，《素问水热穴》“地气上者属于肾，而生水液者也”等关于人体水液代谢方式的推断。乾阳之气为主导的阴阳关系乾坤是阴阳的代表，二者虽然在卦象的组成上是一种完全对等的关系，但从64卦卦辞、爻辞以及《易传》对二者的阐释来看，乾坤阴阳的关系并不是完全平等的，而是呈现出乾为主体、坤为从属的自然观。如64卦之首卦为乾卦，其卦辞为“元亨利贞”，此四字，在《易经》卦辞中是吉、顺的象征，某卦得其一即为吉卦，而乾卦独得四元。元，原也，万物由此化生;亨，通也，事物由此亨通无阻;利，宜也，可有利于自然万物;贞，正也，固也，事物得之而稳固坚实。由此，表达天阳之气主于化生、流动、补益与使万物坚实的作用。而坤卦则仅表达为“元亨”，即参与万物化生，以及同天气进行交流的过程，因此，《易传系辞上》言:“天尊地卑，乾坤定矣”，表达乾坤阴阳以阳为尊贵、阴为卑下的不同地位，又言“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能;易则易知，简则易从”，以及“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”，“易”者，变化也，变化是生命活动的基本表现，而主持这种变化的，则是“乾”阳，表达乾阳主于起始、变化，坤阴则主于从属，甚至亦可以理解为天地所有事物的变化，均是源自阳气的变动，包括量的增减、作用的多少、参与的方式等。《周易》对乾坤阴阳的主次定位亦被《内经》所承接，虽然《内经》之中有“阴平阳秘，精神乃至”，“谨察阴阳所在而调之，以平为期”等语，似乎将阴阳二者是完全置于一种平等的地位看待，实则字里行间均流露着阳气为主体的思想，《素问阴阳应象大论》言:“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”，以重视阳气为主旨的《素问生气通天论》则更明确地表述为“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，是故天运当以日光明”，指出阳气失常则生命折损，生命的存在在于阳气的运行。元、亨、利、贞为乾阳之性用乾卦作为64卦之首，其卦辞为元、亨、利、贞，唐孔颖达疏《周易正义》言:“元、亨、利、贞者，是乾之四德也。子夏传云:‘元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”此四字在《周易》64卦中出现一字即时“吉”的征象，而乾卦独得四元，体现出《周易》对天阳之性用重要性的认识。元主起始“元”位乾卦之卦辞“元亨利贞”四德之首，《周易彖》曰“大哉乾元，万物资始，乃统天”，《说文解字》言“元，始也”，宋朱熹《周易本义》言“元，大12也”，明来知德《周易集注》综合为“元者，大也，始也，始者物之始，……言万物所资以始者……，此言气不言形，若涉于形便是坤之资生矣”。即表达出乾阳之“元”的作用，是赋予万物一种气，而这种气，是事物发生与生长的一种内在的生机与活力，朱熹言:“善，谓化育之功，阳之事也。”坤卦虽亦具“元亨”之性，但之于乾元，其“元”的始生性在于“赋形”。《易传系辞上》言“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，因此，在注重“形而上”的“道”或“气”的《易经》思想中，乾、坤之“元”的作用是不同的。《周易》乾元之气之于万物的这种起始作用，在《素问五常政大论》表达为“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也”。即生命活动的化生、赋形、繁茂、凋亡均源自天元阳气的作用，进一步引申为“阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”，即有阳生方有阴长，有阳杀方有阴藏，阳主于化人体之元气，阴赋予生命之形质，即“阳予之正，阴为之主”。因此，对于人体阴阳气血诸不足，《内经》在治疗上始终强调温补阳气，如《素问至真要大论》曰“劳者温之”“损者温之”。亨为流通朱熹《周易本义》言:“亨，通也”，来知德《周易集注》则进一步解释为“云行雨施，品物流形”之意，认为“云行雨施者，气之亨，品物流形者，物随造化以亨也，虽物之亨通，其实乾德之亨通。”因此，乾“亨”之意强调天阳之气的流通，认为云气的流动、雨水的施降均源自天阳之气的作用，是天之阳气流动变化的一种征象。之于人体，这种阳气的流通作用体现为一种温通、温化人体阴津的功能，诸如血液在脉中的流动需要阳气的推动，即《素问调经论》所言:“血气者，喜温而恶寒，寒则涩而不能流，温则消而去之。”如若阳气受伤，则表现为血液的凝滞、血脉的阻闭、水液的停蓄等病理变化。利从助益《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也。”言天阳之气对万物具有助益、促进等作用，在64卦中，凡阳爻为主或阳爻处于正位的卦象，其卦辞、爻辞多主顺、主吉。这一观点在古代文化中亦得到充分延伸与应用，如《管子枢言》云:“先王用一阴二阳者，霸;尽以阳者，王;以一阳二阴者，削;尽以阴者，亡。”认为从国家执政者所体现出的能力阴阳性质及阳气多少，直接主宰国家的兴衰存亡。《管子四时》云:“量功赏贤，以助阳气。”《文子上德》说:“阳灭阴，万物肥;阴灭阳，万物衰。故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。”这些都是重视阳气对世间万品助益作用的思想体现。在《黄帝内经》所阐发的阴阳理论中，似乎时刻都在强调阴阳之间存在着对等的相互关系，诸如互根互用、消长转化、互制互胜等。但在其对生命活动的阐发上，对阳气的重视又不时跃然纸上，《素问生气通天论》“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也”，言阳气是生命得以存在的根本。《素问四气调神大论》作为《内经》养生理论的重要篇章，其顺四时养生的基本内涵，其实即是根据四季阳气的生发、长旺、收敛、闭藏状态的不同，调养人体的阳气，尤其是冬季养生之“早卧晚起，必待日光……去寒就温，无泄皮肤”等，均立足于保护人体的阳气。《素问上古天真论》亦将阳经之气的衰减，作为男女两性生命衰老的重要标志，“女子……五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。……丈夫……六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。”故张介宾有“凡物之生死，皆由阳气”之论。对阳气的认识，已经由佑之、利之万物，发展为“有阳则生，无阳则死”。贞乃坚固对于乾卦的“贞”123D?￡?àú′ú?ò?ù?a?a?°?y1ì?±?￡èììüò×±?ò×￠:?°?ê￡y1ìò2?±￡°±?àú?y1ì￡?è?oó?éò?±￡ò2?±;ì¤?×ó±′?êè?üò×?yòòà:?°?üê1?á1ì?ê?yμ±￡?òa?aóDê1íò?á1ìé?μ?×÷ó?￡?òyéê?éàí?a?a?¤?à?￠?áêμíòê?D￡?ú?-Dμàíaó￠?áò?ó?óêaò-μóéì￡?èê?¤éúí¨ìì°òòé?￡àíaò2?±?°2ò?òa￡?1ì?±￡?áéêà?¤±à°?à￡ùòèa￡?3¤?￡?ê?íàí￡aò2?±￡?òò′?￡?êü?e￡?êùóD?22?2úéúμù±-òò￡Tía?D?1êúé?￡ú?-?2?￠?ú?à?22?μ-òò￡?3￡ò?o?D°á￠￡?è?ía?D2Dμ?èè?￠?è?￠±?￡úé?2Dμ?D?±￠D1ì?í′￡?éá?÷?y?¤￡T2?óDo?D°ía?ò?úéúμ?òò′ú￡a2?òò1?μ?èá￠￡?êú?-?1?μ?ì?￡üêüò×úò§?Dμóéì?￡?üò×?ó?μú?-?￡?êˉ?D′óò?àíμ?×÷￡üò×?ê?1?óú×?è?ò?μü?§￡ú?-?ê?1?óúè?ì?ò?μ§￡üò×?μ?ò?êú?-?àíμ¨T′￡?μú?-?μ?ò?àí￡úè?ì?éú?ü?ˉμ?1y3ì?D￡üò×?μ?ò?àí′ó3é?ó±aì?￡tóD×?2é?μü?D1μ?￡234
