中医解读情志疗法
情志养生。
“不怕工资低，就怕命归西。不怕挣钱少，就怕死得早。”随着社会的发展，人们更好注重养生，勿以恶小而为之，不注意养生，这种“恶”会报复我们的身体。正确有效的中医养生是如何进行的呢？急您所急，小编为朋友们了收集和编辑了“中医解读情志疗法”，希望能为您提供更多的参考。
导读：整日里都过度悲伤的人固然对身体不好。但是整天都非常高兴的人也是很伤身的。不管是喜怒思悲恐那种情绪过度了对人的身体都有很大的影响。
中医绝招以情胜情
中医运用五行学说，采用取类比象的方法，将人体归纳为心肝脾肺肾五大体系，根据喜怒忧思悲恐惊的不同特点，而将其具体归纳为某一脏的生理功能，即五脏生五志，其中喜(惊)为心之志，怒为肝之志，思为脾之志，悲(忧)为肺之志，恐为肾之志。当发生突发、强烈或持久的情志失调情况时，便也首先损伤有关的脏腑，也就是喜(惊)伤心、怒伤肝、思伤脾、悲(忧)伤肺、恐伤肾。
中医还巧妙地运用五行的生克制化关系，提出了以一种情志去纠正相应所胜的情志，达到调节由这种不良情志所引起的疾病的独特治疗方法，也就是以情胜情疗法，有些人亦称为情志相胜、五志相胜、情志移遣疗法等。
喜伤心 恐胜喜
清代《冷庐医话》中，说到一江南书生在京考中状元，因过于高兴而发狂，大笑不止。一位名医看后对他说：你的病治不好了，不过十天就会死的，赶快回家吧，迟了就来不及了。你回家路过镇江时，一定要找一位何医生再给你看看病。同时写了一封信，让他面呈那位何医生。书生到了镇江，果然病就好了。医生的信中写有这样的话：这位书生因喜极而狂，喜则心窍开张，不可复合，非药石之所能治。故以危言惧之以死，令其惊恐忧郁，则心窍闭，到镇江当已愈矣。
这是以恐胜喜的典型病例，因为喜为心志，恐为肾志，在五行中，心属火，肾属水，水能够克火，所以可用肾之志恐，来治疗心之志喜导致的疾病。医生也正是给状元造成病重将死的假象，以恐而治愈了他的喜病。
思伤脾 怒胜思
元代的《儒门事亲》一书中，记载了一位贵妇人，严重的失眠，历经两年不愈，诸医无策，擅长心理治疗的名医张子和，让病人的丈夫，以怒而激之，整天花很金的钱，只顾买酒喝，自得其乐，而对病人不闻不问，不给她买药治病，结果这位妇人怒中遏，一气之下，出了一身大汗，当天夜里便感到疲惫不堪而睡得很香，又过了八九天，食欲也好转了。
这是一则以怒胜思的病案。因为思为脾志，怒为肝志，在五行中，脾属土，肝属木，因木能克土，所以可用肝之志怒，来治疗脾之志思导致的疾病。张子和也正是运用惹其发怒的手段，治愈了贵妇人的失眠症。
悲忧伤肺 喜胜悲忧
有一个人，因父亲骤然死亡而悲痛不已，之后便觉心痛难忍，逐日加重，药皆无效。张子和为其诊治时，恰巧有一个巫婆在场，张子和于是便自学巫婆的样子，取笑戏弄巫婆，来引逗病人，病人大笑不已，结果仅一两日，其心痛便自愈了。
这是一则以喜胜悲(忧)的病案。因为悲(忧)为肺志，喜为心志，在五行中，肺属金，心属火，因火能克金，所以可用心之志喜，来治疗肺之志悲(忧)导致的疾病。张子和也正是以幽默的语言行为，来引逗病人大喜，而治愈了他的心痛。
恐伤肾 思胜恐
《续名医类案惊悸》一书中记载了一个名叫沈君鱼的病人，整日害怕死亡，常感死期将临，后来找到了当时的名医卢不远诊治。卢不远先与病人交谈了一次(类似今日心理疏导疗法)，病人心中恐惧顿时减轻许多，但翌日一早便又来求治，声称其占了卜，签上说其10 天内就要死去，因此十分紧张，遂一早又来。卢不远便留他住在自己家里，病人觉得医生在身旁，便放心了许多，过了10天亦未死亡。后来卢不远又介绍他去找和尚练习坐禅，经过一百余日的闭目沉思之后，病人的恐死心理终于消除。
这是一则以思胜恐的病案。因为恐为肾志，思为脾志，在五行之中，肾属水，脾属土，土能够克水，所以可用脾之志思，来治疗肾之志恐所导致的疾病。卢不远通过让病人深思，来认识分析恐死的症结，终于以思而治愈了他的恐病。
怒伤肝 悲胜怒
明代名医张景岳，一次诊治了一位因一时口角理屈，佯装发怒而昏厥假死的妇人。张景岳在确定其是装病后，便在其耳边，故意大声说其病情已非常危险，必须用艾条在其面部熏灸，才能治愈，病人因害怕火灼疼痛与毁了面容，而面露悲伤之色。张景岳接着又提出，可以先服汤药试一试，如果药到了咽喉就醒过来，则也可不用艾灸，后来妇人在服药时，药尚未到咽，便醒了过来。
这是以悲来胜怒的病例。因为怒为肝志，悲为肺志，在五行中，肝属木，肺属金，金能够克木，所以可以用肺之志悲，来治疗肝之志怒导致的疾病。张景岳在解释上述病案时说：子之玄秘，秘在言耳，亦不过借药为名耳，但使彼惧，敢不速活。
当然，严格地来说，情志相胜就是一种治疗方法，没有经过正规的训练，一般人也难以掌握，而且运用不当，反会导致另一种情志伤害，使病情加重繁杂。所以没有经过特殊培训者，不可盲目以此法来替人治病。但读者若能洞悉领悟了七情相胜之机制，而有意识地去调节自己的情绪，也未尝不可。比如气恼不能自控时，不如去想想自己经历过的苦难岁月;高兴过头之时不如想点令人恐惧的事情;忧愁乘袭之时，则应去想点高兴的事情;思虑难挥时不妨想想不快的事情;大恐之时，则当客观冷静地去沉思分析引起恐惧的原因等等，或许会很快使情志和平，防止七情过度变化对身体的进一步损害。
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情志养生
情志养生
我国古代养生学家把人们复杂多变的情志早就归纳出来，称之为：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这就是人们常说的“七情六欲”中的“七情”。“七情”本来是人体正常的感情活动，若是这些情志的变化在正常的范围之内，将内心的情绪表露于外，对人体是有利的；相反，这些情志过于激动，就可以使人百病滋生。所谓“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾……”就是这个道理。
但是，由于人们的情绪复杂、多种多样，划分人们情绪的好坏，也就显得十分困难。一般来讲，人们的情绪都分为积极与消极两个方面。积极的情绪包括喜爱、敬爱、兴奋、幸福快乐等等，这些情绪的出现，可以使人发奋向上、创造生活、努力工作，同时也有利于身体健康。而消极的情绪正与此相反，羞愧、沮丧、愁闷、妒忌、哀伤、怨恨、紧张到了一定程度，不仅会影响到一个人的正常生活、学习和创造，而且对身体健康也极为不利。
自古以来，一笑归天者有之，一悲丧命者有之，一怒而亡者亦有之。正常人都有精神变化，情怀舒畅，精神愉悦是一个人健康长寿的重要因素，所以，要想健康长寿就必须注意并且克服情志变化,保持心情平和、舒畅。
情志养生法
传统医学所称的“情志”，指人对外界客观事物的刺激所做出的情绪方面的反应，中医将其概括为七情，即喜怒忧思悲恐惊。情志养生法，主要是指通过自己对外界客观环境或事物情绪反映的自我调节和转变自己错误的思维方式，将心情调节到最佳状态，使之健康长寿的方法。要注意做到如下几点：
1．戒骄戒躁，是指要注意避免自己的骄傲与急躁情绪，保持心态平和。
骄傲者常常对自己的能力评价过高，自我感觉良好，听不得别人的意见，好大喜功，做自己力所不能及之事。急躁者常常不顾及客观现实而急于求成，易于草率从事。由于骄躁者的理想世界与现实生活存在较大的差距，所以在日常生活中经常会出现理想与现实发生冲突的情况，从而造成内心的痛苦。现代医学也认为具有A型行为的人具有过分的抱负，固执，好争辩，急躁，紧张，大声说话，匆匆忙忙，好冲动，富含敌意，具有攻击性等特点，所以其心脑血管疾病的患病率明显高于性格平和的B型行为的人。如果能够悟透自己，了解自己的优势与不足，做一个能够正确地认识和评估自己的能力的现实主义者，克服骄躁情绪，顺应自然环境，保持心态平和，是有利于健康长寿的。
2．善调情绪，是指要善于化解不良情绪，使自己的心情达到最佳水平。
人们对外界的客观事物引起的内心的相应情绪反应是情绪健康的标志之一。换言之，就是遇到令人高兴的事就应该高兴，遇到沮丧的事就应该忧伤，这是正常的情绪反应，是代表此人情绪表现健康的标志之一。但人们在日常生活中，应该注意修身养性，舒畅情志，以保持稳定的情绪。人们的思维方式对情绪反应有着重要的影响，可能通过改变自己不良的思维方式，纠正自己错误的认知过程，用正确的思维方式去认识客观事物，用积极态度解决现实问题，就会消除许多不必要的烦恼，而保持轻松愉快的好心情。
通过ABCDE公式可以说明认知过程对心身健康影响的重要性。公式为：A＋B＝C→D→E。A＝事件，B＝认知方式，C＝结论，D＝情绪，E＝对心身健康的影响。相同的事件，用不同的认知方式去认识就可以推导出不同的结论，而不同的结论则引起不同的情绪反应，不同的情绪反应对心身的健康有着不同的影响。例如，一位老太太有二个儿子，大儿子是晒盐的，小儿子是卖伞的。老太太总是发愁，因为她阴天为大儿子担心，晴天为小儿子担心，所以经常生病。一位心理医生对老太太说：“您真是个有福气的人，晴天您的大儿子赚钱，雨天您的小儿子赚钱，天天有钱赚。”老太太一想很有道理，便高兴起来，身体也健康了。这个例子说明了ABCDE公式引发的两种不同的结果。
3．避生三气，是指在日常生活中要避免生闲气、怨气和闷气。
首先是免生闲气。何为“闲气”？就是因为日常生活中的鸡毛蒜皮琐事而生气。如平时买东西时遇到缺斤短两的事情，或家庭生活中的小是小非问题都是没有必要生的闲气。第二是免生怨气，是指不要总对一些人或事进行抱怨或心生怨恨之气。如果一个人总是将自己与在某方面比自己强的人进行比较，就难免要产生怨气。第三是免生闷气，是指如果感到有令自己不高兴的事情要及时说出来，以求得到解决或化解，不要闷在心里生气。三气之中生闷气对心身健康的影响最大，特别是较长时间地生闷气，常会引起疾病，特别是心脏病和肿瘤。如果一个人平时注意神志和情志的修养，就会心胸豁达，性格开朗，而能避免三气。
精神养生的关键要学会追求幸福。每个人都希望自己幸福，但什么是幸福，则每个人的理解各有不相同。有人说“幸福是一种感觉，一种体验，一种个人情感上的主观印象”。幸福没有统一的标准，没有统一的模式，也不是客观条件所能决定的东西，而是要靠自己的主观感觉去感受，去体验。有位女作家到西藏的一个边远地区去体验生活，住在当地一个藏族同胞的家里。当她了解到这家的女主人从未走出过她所生存的这一片土地时，便为自己能够走南闯北，见多识广而感到幸福，为女主人不了解外面的世界而感到悲伤。但当她与女主人谈到自己经常到世界各地去旅行，在家中与亲人团聚的时间很少时，女主人连声说到可怜、可怜。其实女主人当时也为自己有个饱暖安定的家而感到幸福，为女作家漂泊不定的生活而感到悲伤，这就是因为女主人和女作家对幸福的标准和理解不同。所以，要用自己的标准去理解幸福，并追求自己的幸福，而不要套用别人的标准而干扰自己幸福观。卡耐基说：“思想的运用和思想的本身，就能把地狱造成天堂，把天堂造成地狱”。所以，要学会运用自己的思想去营造幸福，营造一片属于自己的晴朗天空。
精神养生法就像戒烟一样，是最容易做，又最不容易做到的养生方法。说其最容易做是因为精神养生完全可以由自己主观意识所支配，不需要特别的外助条件；说其最不容易做到是指一个人很难把握自己，并纠正自己固有错误思维方式，更难于排除客观事物对自己主观意识的负性干扰。古代圣贤常把修身养性作为第一要务，例如，古人称修身养性以静坐为第一，观书为第二，看山水花木为第三，与良朋讲论为第四，教子弟为第五；并认为人生的十大乐事为谈义理字，学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意奕棋。古人怡养心神的养生之道迄今仍值得我们借鉴。当然，在当今的现时生活中，人们的工作或学习都是紧张而忙碌的，很难有古人那种闲情逸致去游览名山大川，也很少有那种临渊观鱼，披林听鸟的机会。但在日常生活中应用精神养生的方法，努力做到闹中取静，忙里偷闲，淡泊名利，摆脱世俗的烦恼，清心寡欲对健康长寿是十分有利的。
中医养生之“七情五志”
祖国医学认为：人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情志变化，亦称七情。其中怒、喜、思、忧、恐为五志，五志与五脏有着密切的联系。此观点被历代医家应用于养生学中，对于情志调摄、防病祛疾、益寿延年起着不可低估的微妙作用。
我们知道，人体是一个极其复杂的有机体，七情六欲，人皆有之，正常的精神活动，有益于身心健康。但异常的情志活动，可使情绪失控而导致神经系统功能失调，引起人体内阴阳紊乱，从而出现百病丛生、早衰甚至短寿的后果。故善养生者，宜注意情志调摄。而过激的情志，可影响体内功能失调，而累及五脏。
怒伤肝怒是较为常见的一种情绪，怒则气上，伤及肝而出现闷闷不乐、烦躁易怒、头昏目眩等，亦是诱发高血压、冠心病、胃溃疡的重要原因。
喜伤心喜可使气血流通、肌肉放松，益于恢复身体疲劳。但欢喜太过，则损伤心气。如《淮南子原道训》曰：大喜坠慢。阳损使心气动，心气动则精神散而邪气极，从而出现心悸、失眠、健忘、老年痴呆等。《儒林外史》中，描写范进老年中举，由于悲喜交集，忽发狂疾的故事，是典型的喜伤心病例。思伤脾中医认为：思则气结，大脑由于思虑过度，使神经系统功能失调，消化液分泌减少，出现食欲不振、纳呆食少、形容憔悴、气短、神疲力乏、郁闷不舒等。
忧伤肺忧是与肺有密切牵连的情志，人在极度忧伤时，可伤及肺，出现干咳、气短、咯血、音哑及呼吸频率改变、呼吸功能收到严重干扰。《红楼梦》中多愁善感、忧郁伤身的林黛玉，就是一个很好的证明。
恐伤肾惊恐可干扰神经系统，出现耳鸣、耳聋、头眩、阳痿，并可致人于死地。老百姓常说的吓死人就是这个道理。由此可见恐则气下的危险性。
情志活动与内脏关系十分密切。古书中早就有过记载，认为过激的情志，是产生疾病的重要因素。人生在世，喜怒哀乐等情志变化，贯穿在生活之中。避免过激情志的较好方法是：遇事要镇定自如，冷静地对待目前的复杂事情。事情过后，不要把它长期放在心上，以自寻苦恼。培养乐观的人生态度，提高心理上的抗逆能力，胸怀要宽阔，情绪宜乐观。要淡泊宁静，知足常乐，把人生忧喜、荣辱、劳苦、得失视为过眼烟云。万事只求安心，保持精神内守，人则长寿。另外，平日多参加各种有益心身健康的活动，寻找精神寄托，这样对预防情志过度，保证脏腑安泰，能起到积极的作用。
谨防情志致病
导读：中医认为，情志活动以五脏精气作为物质基础，正常情况下人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志变化，不会使人致病，但是如果突然地刺激和长久刺激的积累，就会影响人体机能的活动，引起脏腑阴阳气血失调，导致疾病的发生。
谨防情志致病
《淮南子.原道》中说，心不忧乐，德之至也;通而不变，精之至也;嗜欲不载，虚之至也;无所好憎，平之至也;不与物散，粹之至也。意思是说，心平气静，无极忧也无极乐，是有德的最高境界;通晓世道人情，但不因此而改变自己的淳朴本性，是心静得最高表现;没有特别的嗜好和欲望，是虚无恬淡的至高境界;对事物没有特殊的爱好和憎恨，是心境不为外界事物所扰乱，是精神纯粹的最高表现。
《黄帝内经》中也说：：恬淡虚无，精神内守，真气从之，病安从来。就是说一个人如果能够做到无论何时都精神内守、淡定从容，疾病又从何而来呢?古人认为，人的精神活动与脏腑密切相关。《素问 阴阳应象大论》说：人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。心在志为喜，肝在职为怒，脾志为悲，肾在志为恐。
中医认为，情志活动以五脏精气作为物质基础，而情志变化反过来也会对脏腑功能造成影响。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志变化，在正常情况下，不会使人致病。但是突然、强烈或长期持久的情志刺激，超过了人体本身的正常生理承受范围，就会使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，导致疾病的发生，所以又称内伤七情。因此，养生中要注重调摄精神情志，力求做到恬谈虚无，精神内守
摸摸耳朵能瘦身吗
摸摸耳朵能瘦身吗?其实耳朵与内脏器官有相互关系，如内脏器官有变化时，耳朵便会出现反应。也就是说刺激耳穴，便可对相连内脏产生一定的调节治疗功效，从而达到瘦身的目的。
肥胖成因有许多，不是单单依靠减低食欲来进行减肥，按摩一定的耳穴的时候，可以减少食欲，避免暴饮暴食，效果是很好的;虽然刺激耳穴始终不及直接的针炙法效果显著，但却简单易行。
现代研究也表明：胖人脑部的摄食中枢，通常对吃饱了这个讯息不太敏感，以致于胖人常不知不觉食量过多。而多刺激耳朵穴道，可以改善摄食中枢的敏感性，达到瘦身目的。
摸耳方法：
1、将大拇指放在耳垂后，食指放入耳朵中(注意不是耳道中)，略微施力，来回转动20次。
2、用棉花球轻轻挤压耳朵穴道：胃点在耳朵中央;饥点在耳朵穴道的前方
养生常识 男人左边肚子痛警惕四种病
男人总是对偶然出现的疼痛现象不重视，往往咬咬牙就忍过去，这是不应该的，要是平时生活中出现了肚子痛，尤其是左边疼的现象，一定要注意提高警惕，这些可能是男性常见病的症状
性生活后小肚子左边疼
有部分男性出现肚子左边疼的情况，多半是在性生活之后，专家指出，这个时候出现肚子左边疼的情况，多半是由于泌尿生殖系炎症感染所引起。比如像慢性前列腺炎、附睾炎、睾丸炎等，除此之外还有精索静脉曲张也可引发肚子左边疼的情况。这个时候要注意，应该尽早的去医院进行检查以及治疗，这样才能帮助你预防病情的恶化，与此同时还要注意养成一个良好的生活习惯
急性疼痛
对于肚子左边疼是怎么回事的问题，专家指出，急性的腹痛是最常见的情况，同时也是最为危险的情况之一。所谓急性腹痛是指病人自觉腹部突发性疼痛，常由腹腔内或腹腔外器官疾病所引起，前者称为内脏性肚子左边疼，与此同时很多患者多半还会伴有恶心、呕吐及出汗等一系列相关症状。肚子左边疼由内脏神经传导，而后者肚子左边疼是由躯体神经传导，因此称躯体性肚子左边疼，这种疼痛多半是持续性的疼痛。
前列腺痛
经过医学研究发现，患有慢性前列腺炎的男性同样会导致出现肚子左边疼的情况。但对于慢性前列腺炎的诊断以及治疗都非常的困难，在患者的尿液中找不到细菌，同时在前列腺液显微镜下检查也看不到脓细胞和白细胞。虽然诊断比较困难，但前列腺炎的症状却非常的明显，常见的有尿频、尿急和排尿困难等，尤其会阴及阴囊疼痛，有些人甚至坐下即痛。
除了前列腺炎会导致出现肚子左边疼痛的情况之外，还有一些病症同样会导致男性出现左腹痛的症状，比如像尿道肌肉、前列腺肌肉、或者是会阴部及骨盆底部的肌肉痉挛性疼痛等，这些症状与前列腺炎的症状非常的相似，因此在出现疼痛的情况时男性要注意，一定要找寻原因然后再对正进行治疗。
泌尿系统结石
男性之所以经常会出现肚子左边疼痛的情况，与泌尿系统有着密不可分的关系，泌尿系统结石除有典型的腰腹部绞痛和恶心呕吐外，病人绝大多数可有排尿困难、尿痛等症状。而且其疼痛的部位通常在腰部向同侧腹股沟或会阴部反射，而且这种疼痛与急性阑尾炎有着根本上的区别，因为前者也可表现持续性右下肚子左边疼，且同时还会伴有局部压痛与反跳痛的情况;而急性阑尾炎的患者除腰腹部胀痛外常有发热、畏寒感，季肋部及下腹部可有压痛，且压痛较深，少有反跳痛，通常均有尿路刺激症，同时尿常规多见有脓球。
结语：如果平时生活中经常出现左边肚子疼痛，一定要引起足够的重视和警惕，应及时到医院就诊，以免耽误病情。
解读中医针灸减肥的各种新疗法
针灸减肥是通过调整内分泌功能，抑制胃肠吸收，从而逐渐减去体内多余脂肪。体针减肥选用脾经、胃经、大肠经为主穴。脾经穴：阴陵泉、血海、三阴交;胃经穴：天枢、足三里;大肠经穴：曲池、合谷穴。解读中医针灸减肥的各种新疗法。
针灸减肥是通过调整内分泌功能，抑制胃肠吸收，从而逐渐减去体内多余脂肪。
体针减肥
1.选用脾经、胃经、大肠经为主穴。脾经穴：阴陵泉、血海、三阴交;胃经穴：天枢、足三里;大肠经穴：曲池、合谷穴。面颊部加取颊车穴，腹部加取中脘、梁门、气海、大横穴，背腰部加取脾俞、胃俞、委中、承山穴。上述穴位可以疏导经络、通调肠胃、健脾利湿、化痰消脂。操作方法：用毫针刺，留针30分钟，每日1次，依据肥胖程度每10～20次为1疗程。每疗程可减3～5千克。
2.取内关、丰隆、梁丘、关元、足三里、天柱、曲池等穴。手法：隔日1次，采取平补平泻法，留针20分钟，15～20分钟为1疗程。
3.取天柱、水道、期门、风市、肾俞等穴。隔日针1次，留针20分钟，15～20次为1疗程。
耳针减肥
1.以耳穴，如口、脾、肺、心、神门、内分泌为主穴，配以耳迷根、交感、大肠等，消毒后用揿针刺入耳穴，胶布固定，3～4天1次。两耳交替揿压，减肥亦有良效。
2.取穴：饥点，配穴可取食道、脾、交感、内分泌。手法：将环形皮内针刺入穴点，胶布固定，每次留针1 周，连续治疗10～12次为1疗程。
耳压疗法
在众多的
《黄帝内经》论情志与健康
中医所说的情志，是指七情与五志的合称。七情，是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪；五志，是指喜、怒、思、忧、恐五种志意。中医认为，情志与健康是有着密切的联系的。那么，《黄帝内经》是如何讨论情志与健康的这种关系的呢？
1.情志的作用
《灵枢本藏》强调：志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。说明正常情况下，七情和五志在维持身体健康过程中的地位和作用是无可取代的。
4.情志与养生
《黄帝内经》养生重视形神共养。《素问上古天真论》曰：形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。《素问宝命全形论》再次提出：凡刺之真，必先治神，并强调一曰治神；二曰知养身。《素问四气调神大论》从正反两个方面明确告诉人们：要顺应自然界春夏秋冬四时生、长、化、收、藏的规律保养神气，春使志生、夏使志无怒、秋使志安宁、冬使志若伏若匿，调节情志，勿使过度，否则伤害五脏，危害健康，发生病变。
2.情志与疾病
《素问经脉别论》记载生病起于过用，《素问举痛论》特别指出：怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结。也就是说，情志过用可伤人气机，损害健康，引发疾病。《素问阴阳应象大论》更加明确地说怒伤肝，悲胜怒、喜伤心，恐胜喜、思伤脾，怒胜思、忧伤肺，喜胜忧、恐伤肾，思胜恐。
3.情志与治疗
《黄帝内经》强调，治病要根据患者的神志状态，决定、选择治疗措施，否则，治之无功。《灵枢本神》开篇即曰：凡刺之法，先必本于神。《黄帝内经》多次提示人们：失神者死，得神者生也、得神者昌，失神者亡。以上旨在告诫人们：神气充盛，病易治，大病亦预后良好；若神气萎顿，病虽轻亦难治。
总之，《黄帝内经》明确指出了情志与健康，乃至疾病的密切关系：情志调和，则身心健康；情志不调，则引发疾病。因此，按照《黄帝内经》所提出的情志养生方法，调节情志，勿使过度，则可以永葆健康，益寿延年。
“多事之秋”的情志养生法
“多事之秋”的情志养生法
更年期是妇女由生育期向老年期过渡的时期，又是人生“多事之秋”。一般年龄在45—55岁阶段，体内会出现生理和心理上的不平衡现象，而此时的妇女正处于工作经验丰富的时期，在各个岗位上肩负着重要的责任。因此，帮助她们顺利渡过更年期，是当前妇科医学的一个关键课题。
情志，又称情绪，是人类日常生活中的生态反应。即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，简称“七情”。“人非草木，孰能无情”，属于社会的人不可能心如止水，四大皆空。何况步入更年期的妇女，由于卵巢功能的衰退，临床上会出现不调，多汗，潮热等症状，一部分人会产生诸如精神忧郁、恐惧、多怒、善愁、疑虑、孤独等情志变化，而这种变化反过来又会促使原有症状加重，或促使新的疾病发生。虽然更年期妇女会出现各种情志变化，但人是有理智的，只要懂得情志过激对人体有害，通过情志养生，调节自己的情志变化，是可以消除或减少情志不良现象，平安渡过更年期。
自寻其乐，喜贵平和开朗和乐观是健身的要素，长寿的法宝。妇女进入更年期，要面临身体、工作、生活方面的变化，此时应善于自我调节，对未来充满信心。每个人可以根据自己的具体情况，自行选择兴趣爱好，寻找乐趣，如“学法贴字、澄心静坐、益友清谈、浇花种竹、听琴弈棋、登城观山”等等，精神乐观，为，但乐不可太过，而喜贵平和。
去除忧悲，知足常乐更年期妇女的忧愁、悲哀，多来自于自身的生理功能衰退，环境和地位的改变等。此时生理改变应顺自然。对于地位的高低，生活享受等应该知足，知足才能常常快乐。不知足则妄想，妄想不成则悲哀、忧愁、郁郁不乐，久则成疾。更年期妇女必须培养“知足者常乐”的思想，知足而生喜乐，喜则生情，情则养人，焕发精神，则身心健康。
恬澹虚无，少思节虑此即摒弃杂念，宁静淡泊，心神平安，可防止疾病。更年期是妇女不可逾越的生理阶段，不必忧心忡忡，思虑太过，而应保持清静，愉快地顺应其自然的生理变化。
切忌发怒，防避惊恐怒为养生之首忌。更年期有些妇女记忆力减退，全身各机能协调能力变差，遇事常多疑、善怒，此时应自我节制，善于控制自己的感情。遇到可怒之事，先冷静下来，权衡利弊。还有一些妇女对于更年期一系列症状惊恐万分，害怕自己患有绝症，这也是值得防避的一点。
辅以药物，辨证治情通过以上方法仍不能很好地调节好更年期妇女的情志变化时，根据临床中医辨证，可适当辅以药物治疗，益肾宁心，疏肝健脾，调和阴阳，使心神调和，气机通畅，身心健康。
当然，更年期妇女养生保健还有其它方法，如饮食保健、起居保健、运动保健。然而更年期妇女的情志变化最为明显、直观。注重情志养生，保持思想稳定，乐观，方能顺利渡过妇女人生必经之路。
解读铁杆中医
□ 皋永利 山东中医药大学
铁杆中医是由当代中医大家邓铁涛先生首先提出来的，之后便被中医界广泛引用。铁杆中医的基本含义是什么呢?判断的标准是怎样的?当下提倡做铁杆中医的意义又在哪里?我们应当有一个基本的把握。
提出铁杆中医，根本在于防变
铁杆中医是在什么背景下提出来的?从铁杆中医的字面可知其大概，它是在中医生存发展出现危急，亟需保护的境况下提出来的。曾几何时，唯科学主义思潮涌动并波及中医界，有人提出要消灭中医或存药废医，对此在全国范围内展开激烈论争，中医同仁口诛笔伐，奋起捍卫中医，在此背景下邓老提出要做铁杆中医。可以说，铁杆中医的本质意义就是要中医人坚定中医信念，不为错误思潮所影响，坚持走中医自己的道路。
历史证明，中医每逢危难之际，必有铁杆中医挺身而出，挽狂澜于既倒，救中医于水深火热之中。中医屡遭劫难而后生，既因于中医科学真理之不灭，也因于铁杆中医之顽强坚守。
当下为什么还要强调做铁杆中医?仍然是要防变。现在中医发展与时代发展越来越紧密，中医的门派也不仅仅限于中医研究，更有研究中医、衷中参西等多个门派。为了中医的理论指导不变，思维方式不变，中医特色不变，就一定要有铁杆中医来坚持和延续。唯有如此，中医才能在发展创新中保证江山不改。
是不是铁杆中医，标准是坚持中医基本原则不变
做铁杆中医，就要坚持走中医自己的路，而中医自己的路又是一条怎样的路呢?中医理论指导不变、思维方式不变、中医特色不变，这只是中医发展的一个基本原则，而路则是有明确目标的，走路的规划和方法措施也是具体清晰的。客观地说，在现代背景下，中医发展之路已不是中医研究之一途，而是门派众多，研究路径各不相同。在这种百花齐放的格局下，怎么来认定哪一条路是中医自己的路，哪一条又不是中医自己的路呢?
中医的发展正处在一个特殊时期，国家中医药管理局局长王国强提出的当前中医药事业面临两个倒逼，可谓是对这一特殊时期的准确阐述：一是当前政府对中医药事业支持力度大，老百姓对中医药的热情高，中医药部门拿什么回报，用什么奉献?二是当中医药的价值在世界上得到认可，越来越多的人开始应用中医药，并加强中医药机理研究时，中国人能否永远拥有解释权、话语权、标准权?这实际提出的是中医怎么发展和加速发展的两个问题。
要加速发展，首先要弄明白怎么发展，不解决怎么发展的问题，任何形式的快速发展都是盲目的。怎么发展?追问的是当下中医科学发展的具体路径是什么。客观地说，在中医理论指导不变、思维方式不变、中医特色不变这一基本原则不变的前提下，任何形式的研究路径都是探索性的、不确定的，都是在探寻中医快速发展之路。
所以，在当前阶段，作为铁杆中医，遵循的基本原则是一致的，而研究的路径可以是不同的。是不是铁杆中医，不能从研究的门派去判别，主要看是不是坚持了中医发展的基本原则。只要发展中医的基本原则不变，无论中医研究还是研究中医，拟或衷中参西，都是在为中医的快速发展而探索，他们都是铁杆中医。
中医养生之情志保健
所谓情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。正如《养性延命录》所说：“喜怒无常，过之为害。”《三因极一病证方论》则将喜、怒、忧、思、悲、恐、惊正式列为致病内因。但在正常情况下，七情活动对机体生理功能起着协调作用，不会致病。七情六欲，人皆有之，情志活动属于人类正常生理现象，是对外界刺激和体内刺激的保护性反应，有益于身心健康。
人的心理活动，中医学将其统称为情志，或叫做情绪，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映。合理的心理保健是人体健康的一个重要环节，在人生中有重要价值，自古以来就被人类所注目。早在春秋战国乃至更早以前，诸子百家就有较精辟的论述。其中《管子》中的《内业》篇，可说是最早论述心理卫生的专篇。内，就是心；业，就是术。内业者，养心之术也。《管子》将善心、定心、全心、大心等作为最理想的心理状态，以这些作为内心修养的标准。具体地说是三点：一是正静，即形体要正，心神要静，如能这样，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的对立面，就是“喜怒忧患”；三是守一，就是说要专心致志，不受万事万物干扰则能心身安乐。
特别值得重视的是《黄帝内经》，其心理保健思想要比古希腊的《希波克拉底文集》丰富得多，成熟得多。综观《内经》，无论是对身心疾病的社会心理致病因素，发病机制的认识，还是对身心疾病的诊断和防治，都有许多精辟的论述，并已形成一定的理论体系。如在形神关系方面，《内经》已认识到，形生神而寓神，神能驾御形体，形神统一，才能身心健康，尽享天年，要求人们做到自我控制精神，抵制或摆脱社会不良风气的干扰。此外，对于心理与生理之间的密切关系，对于个性心理特征的种种分类，对于心理因素在疾病发生发展中的地位，对于心理治疗的意义，对于调神摄生的心理卫生等等，《内经》均作了原则性的总结，提出了很多颇有价值的见解，是我们研究情志保健的宝贵资料。
汉代名医张仲景在其《伤寒杂病论》序中畅言养生的重要性，同时责怪和痛斥时医、时人无视养生，是“举世昏迷”，“不惜其命”，只知“竟逐荣势，企踵权豪”，“准名利是务”，实在是“崇饰其末，忽弃其本”，劝导世人要重生命，固根本，可谓“晓之以理，动之以理”。可见，关于情志对人体健康的影响，仲景当时已比《内经》作者有更深刻的认识。
三国时名医华伦，不畏杀身之祸，以激怒疗法治愈太守笃病的事迹，见于《后汉书》的记载而广为人知。他还“晓养性之术”，重视心理卫生。
唐代名医孙思邈，在其所著《千金要方》中，专有“养性”之论，不仅整理了唐以前有关调神养心方面的论述，还提出了自己独特的见解，如在“道林养生”中的十二少、十二多，皆是对情志保健理论的进一步发展。
宋代陈无择《三因极一病证方论》认为七情的刺激是三大类致病因素中的一大类，非常突出地强调了心理因素在疾病发生发展中所起的重大作用。
金元四大家之一张子和在其所著《儒门事亲》中，极为重视心理治疗，对于《内经》的“以情胜情”疗法，进行了深刻的研究，还创造了“习以平之”等意疗方法。
明、清时期，心理保健学说有了新的开拓和特点，如《摄生集览》中提出“养神为首”，即虽然保养之法可数以万计，但养神是第一位的。在睡眠与精神的关系方面认为，指出不寐与情志有关，倡导“入寐之法，首在清心”。在《遵生八笺》中还提倡鉴赏书画、文房四宝、各种及游览、登高等活动，以陶冶精神，实为当今旅游、登山以健心身观点的理论之源，至今仍给我们以方法论启迪。
近年来，中医学中的心理保健思想正在逐渐引起人们的注意，世界卫生组织给健康下的定义是：健康不仅仅是没有疾病，而且是“个体在身体上、精神上、社会上完好的状态”。由于“人类已进入情绪负重的非常时代”，当代社会由精神因素引起的心身疾患已是人类社会普遍存在的多发病和流行病。从现在疾病谱中的改变可充分说明精神致病的广泛性，心脑血管疾病和恶性肿瘤已经构成对人民健康和生命的主要威胁，而这些病的产生与社会心理因素有着密切关系。因此，情志保健必须重视，不可等闲视之。
情志内伤不可小视，严重可伤及好多器官
情志是指人的内在精神活动，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，故又称七情。在一般情况下，属于生理活动的范围，不会致病，那么在通常情况下情志内伤会伤到哪里呢？
情志内伤：
一是情志过亢而导致肝的疏泄太过，肝气有余，肝火上逆，表现为气血逆乱之证。
二是忧思抑郁，导致肝的疏泄不利，气机阻滞形成肝气郁结，表现为各种郁证。
三是悲哀、惊恐、思虑过度可损伤肝气，导致肝气虚而表现为肝魂不藏额相不用或饮气不行诸证。
情志证辨证：
(一)喜证
临床表现：喜笑不休，心神不安，精神涣散，思想不集中，甚则语无伦次，举止失常，肢体疲软，脉缓等。
(二)怒证
临床表现：烦躁多怒，胸胁胀闷，头胀头痛，面红目赤，眩晕，或腹胀、泄泻，甚至呕血、发狂、昏厥，舌红苔黄，脉弦劲有力。
(三)忧思证
临床表现：情志抑郁，忧愁不乐，表情淡漠，胸闷胁胀，善太息，失眠多梦，头晕健忘，心悸，倦怠乏力，纳谷不馨，腹胀，脉沉弦等。
(四)悲恐证
临床表现：善悲喜哭，精神萎靡，疲乏少力，面色惨淡;或胆怯易惊，恐惧不安，心悸失眠，常被恶梦惊醒，甚则二便失禁，或为滑精、阳痿等。
中医教您如何调情志
情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。生活中，谁都难免产生这样或那样的不良情绪，但是我们应当善于控制和调节它，能够及时地加以消释和排除，从而使我们免受或少受不良情绪的刺激和危害。
(1)以情制情法。
又叫情志制约法，创自于《黄帝内经》。如《内经素问阴阳应象大论》指出：怒伤肝，悲胜怒;喜伤心，恐胜喜;思伤脾，怒胜思;忧伤肺，喜胜忧;恐伤肾，思胜恐。以情制情法是根据情志及五脏间存在的阴阳五行生克原理，用互相制约、互相克制的情志，来转移和干扰原来对机体有害的情志，借以达到协调情志的目的。此谓祖国医学独特的心理治疗与康复方法。这一心理治疗的原则到金元时代，以著名医学家张子和的《儒门事亲》为代表，达到了充分发展和广泛应用的水平。张子和指出：悲可以制怒，以怆恻苦楚之言感之;喜可以治悲，以谑浪戏狎之言娱之;恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之;怒可以制思，以污辱欺罔之事触之;思可以治恐，以虑彼志此之言奇之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。
在使用以情制情法时，要在患者有所预感时，再进行正式的情志治疗，不要在病人毫无思想准备之时，突然地进行，并且还要掌握病人对情志刺激的敏感程度，以便选择适当方法，避免太过或不及。
喜伤心者，以恐胜之。
以恐胜之，又叫惊恐疗法，适用于神情兴奋、狂躁的病症。《儒门事亲》里载：有一位庄医师治以喜乐之极而病者，庄切其脉，为之失声，佯曰：吾取药去，数日更不来。于是病人便渐渐由怀疑不安而产生恐惧，又由恐惧产生悲哀，认为医生不再来是因自己患了重病。病者悲泣，辞其亲友曰：吾不久矣!庄知其将愈，慰之。这个病例说明了庄医生采取按脉失声与取药数日不至而取效，此即恐胜喜也。
《洄溪医书》里亦记载一例喜病恐胜之例：某人新考上状元，告假返乡，途中突然病倒，请来一位医生诊视。医生看后说：你的病治不好了，七天内就要死，快赶路吧，抓紧点可以回到家中。新状元垂头丧气，日夜兼程赶回家中，七天后安然无恙。其仆人进来说：那位医生有一封信，要我到家后交给您。只见信中讲到：公自及第后，大喜伤心，非药力所能愈，故仆以死恐之，所以治病也，今无妨矣。
以上二例，说明喜伤心者，可以恐解之。原因何在呢?《吴医汇讲》解释说：必有所乐谓之喜，何反谓喜伤心哉?凡人之气，以平为期，不及者病，过者亦病。经曰：心藏神，神有余则笑不休。试即以不休二字味之，乃乐之过而失其正也。当此乐以忘忧之际，有放心而不知求其心，所藏之神不亦因之而涣散乎?至于恐能胜喜，其义维何?盖喜为心志，恐为肾志，水能制火，既济之道也。抑更有显而易见者，人当极喜之时，适有恐惧之事，猝然遇之，莫不反喜为忧者，惟喜之情缓于恐，而恐之情急于喜也。是以水火克制之理言之，或近傅会，而不知胜复之道本乎人情，实有深相印合者。
思伤脾者，以怒胜之。
以怒胜之，是利用发怒时肝气升发的作用，来解除体内气机之郁滞的一种疗法，它适用于长期思虑不解、气结成疾或情绪异常低沉的病症。《续名医娄案》载：一富家妇人，伤思虑过甚，二年余不寐。张子和看后曰：两手脉俱缓，此脾受之也，脾主思故也。乃与其丈夫怒而激之也，多取其财，饮酒数日，不处一法而去，其人大怒，汗出，是夜困眠，如此者，八九日不寤，自是而食进，脉得其平。此例说明了思之甚可以使人的行为和活动调节发生障碍，致正气不行而气结，或阴阳不调，阳亢不与阴交而不寐，当怒而激之之时，逆上之气冲开了结聚之气，兴奋之阳因汗而泄，致阴阳平调而愈。
《四川医林人物载》里也记述了一例郁病怒激之病例：青龙桥有位姓王的儒生，得了一种怪病喜欢独居暗室，不能接近灯光，偶尔出来则病情加重，遍寻名医而屡治不验。一天名医李健昂经过此地，家人忙请他来诊视。李氏诊毕，并不处方，却索取王生昔日之文，乱其句读，高声朗诵。王叱问读者谁人，李则声音更高。王气愤至极，忘记了畏明的习惯，跑出来夺过文章，就灯而坐，并指责李氏：你不解句读，为何在此高声嘶闹?儒生一怒之后，郁闷得泄，病也就好了。
悲伤心者，以喜胜之。
以喜胜之，又称笑疗，对于由于神伤而表现得抑郁、低沉的种种病症，皆可使用。在《医苑典故趣拾》中有这样一则笑话：清代有位巡按大人，抑郁寡欢，成天愁眉苦脸。家人特请名医诊治，当名医问完其病由后，按脉许久，竟诊断为月经不调。那位巡按大人听罢，嗤之以鼻，大笑不止。连连说道：我堂堂男子焉能月经不调，真是荒唐到了极点。从此，每回忆及此事，就大笑一番，乐而不止。这是名医故意以常识性的错误所引起的发笑。
金元名医朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚后不久突然亡妻，故终日哭泣悲伤，终成疾病。求尽名医，用尽名药，久治无效。朱丹溪为其诊脉后说：你有喜脉，看样子恐怕已有数月了。秀才捧腹大笑，并说：什么名医，男女都不分，庸医也!此后，每想起此事，就会自然发笑，亦常将此事作为奇谈笑料告诉别人，与众人同乐。 移月转，秀才食欲增加，心情开朗，病态消除。这时，才告诉他这是以喜乐制胜悲忧的治法。 恐伤肾者，以思胜之。
以思胜之，主要是通过思则气结，以收敛涣散的神气，使病人主动地排解某些不良情绪，以达到康复之目的。《晋书乐广传》记载：尝有亲客，久阔不复来，广(乐广)问其故。答曰：前在坐。蒙赐酒。方欲酒，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。于时河南听事壁上有角弓、漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有所见不?答曰：所见如初。广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。杯弓蛇影这一成语所讲的历史事实，说明由恐惧引起的疾病，可以用深思的方法来解除其恐惧紧张的心理状态，从而使疾病消除，恢复健康。
怒伤肝者，以悲胜之。
以悲胜之，是根据《黄帝内经》悲则气消和悲胜喜的作用，促使病人发生悲哀，达到康复身心目的的一类疗法，对于消散内郁的结气和抑制兴奋的情绪有较好作用，最适于病人自觉以痛苦为快的病症。《儒门事亲》中载：张子和治妇人病，问病人曰：心欲常痛哭为快否?妇曰：欲如此，余亦不知所谓。张又曰：少阳相火，凌的肺金，金受屈制，无所投告，肺主悲，但欲痛哭为快也。于是，张子和鼓励病人尽量痛哭，其病得以康复。此病例为木火的伤肺金，肝肺气郁，故以哭出为快。
这里还要说明的是：在运用以情胜情疗法治疗情志因素所导致的病变时，要注意刺激的强度，即治疗的情志刺激，要超过、压倒致病的情志因素，或是采用突然的强大刺激，或是采用持续不断强化刺激。总之，后者要超过前者，否则就达不到以情胜情的治疗目的。
(2)移情法。
又称转移法，即通过一定的方法和措施改变人的情绪和意志，以解脱不良情绪的苦痛。有些人患某种疾病后，往往将注意力经常集中在疾病上面，怕病情变坏，怕不易治愈，怕因病影响工作、劳动、学习和生活，整天围绕着疾病胡思乱想，陷入苦闷、烦恼和忧愁之中，甚至紧张、恐惧。在这种情况下，分散病人对疾病的注意力，使思想焦点从病所转移于他处;或改变周围环境，使患者不与不良刺激因素接触，这就是移情易性的意疗方法。其意义正如华岫云在《临证指南医案》中所说：情志之郁，由于隐情曲意不伸，郁症全在病者能移情易性。《续名医类案》中说：失志不遂之病，非排遣性情不可，虑投其所好以移之，则病自愈。移情易性的具体方法很多，应用时当根据不同人的心理、环境和条件等，采取不同的措施，进行灵活运用。主要方法如下。
一是琴棋书画移情法。
《北史崔光传》说：取乐琴书，颐养神性。吴师机《理瀹骈文》又说：七情之病者，看书解闷，听曲消愁，有胜于服药者矣。故应在烦闷不安、情绪不佳时，听一听音乐，欣赏一下戏剧，观赏一场幽默的相声或哑剧，这样可乐得捧腹大笑，精神振奋，紧张和苦闷的情绪也随之而消。平时，应根据各自的不同兴趣和爱好，分别从事自己喜欢的活动，如书法、绘画等，用这些方法排解愁绪，寄托情怀、舒畅气机、怡养心神，有益于人之身心健康。
二是运动移情法。
李东垣《脾胃论》里说：劳则阳气衰，宜乘车马游玩。这说明利用旅游，可驱除烦恼，有利于身体健康的恢复，当思虑过度，心情不快时，应到郊外旷野锻炼或消遣，让山清水秀的环境去调节消极情绪，陶醉在蓝天白云、花香鸟语的自然环境里，舒畅情怀，忘却忧烦。在情绪激动与别人争吵时，最好的方法是转移一下注意力，去参加体育锻炼，如打球、散步、打太极拳等，或参加适当的体力劳动，用肌肉的紧张去消除精神的紧张。
三是升华超脱法。
升华，就是用顽强的意志战胜不良情绪的干扰，用理智战胜生活中的不幸，并把理智和情感化作行动的动力，投身于事业中去。如西汉司马迁因替李陵辩解，得罪下狱，惨受腐刑。司马迁为转移其不幸遭遇所带来的苦痛心境，而以坚韧不屈的精神，全力投入《史记》的撰写之中，以舒志解愁，调整和缓解心理矛盾，把心身创伤等不良刺激变为奋发努力。
超脱，即超然，思想上要把事情看得淡一些，行动上应脱离导致不良情绪的环境。如高考落榜后，有的考生灰心丧气，感到前途无望，个别的甚至想轻生自杀。这时就要正确理解考试的意义。天生我才必有用，上大学不是唯一出路。要看到高考中，有不少人是落榜的，决不是你一个人。一个人只要不气馁，振作精神，面向生活，面对自己的现实，路就在你的脚下，前途同样是宽广的，应该挺起胸膛去迎接生活。对于社会上的闲言冷语不必理睬。此时最好找一个安静的环境，冷静地思考一下，或外出做社会调查、旅游，亦是恢复心理平衡的方法。
(3)暗示法。
大家都知道，三国演义里有个望梅止渴的故事，即是暗示疗法的例证。说明暗示作用不仅影响人的心理与行为，且能影响人体的生理机能。祖国医学早在《黄帝内经》中就记载了运用暗示疗法的范例，如《素问调经论》里说：按摩勿释，出针视之曰：我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱。意思是，医生要先在病人应针刺的地方不停的进行按摩，并拿出针来给病人看，口里说我将把针扎得很深，这样，病人必然会集中注意力，使精气深伏于内，邪气散乱而外泄，从而提高针刺的疗效。明代著名医学家张景岳曾采用说要给病人服吐下药，或针灸数十百处的暗示法而治疗诈病。李瞻曾用语言暗示，使患者不忧目而着意于股，从而导火下行而使目疾愈。
暗示的方法，一般多采用语言，也可采用手势、表情或采用暗示性药物及其他暗号来进行。暗示与说服不同，它是通过言语使病者不经逻辑的思维和判断，直觉地接受医生灌输给自己的观念，其作用在于情绪方面，而说服的作用在于理智方面。在作暗示治疗时，要特别注意：第一，病人的受暗示性是各不相同的，这与病人的个性心理特点及高级神经活动特点密切有关，亦与年龄有关。病人的智力水平与文化程度，在能否接受暗示方面并无决定性作用。第二，施治前要取得病人充分的信任与合作。第三，每一次施治过程应尽量取得成功。如不成功，则会动摇病人的信心，影响病人对施治者的信任，这样如果再做第二次治疗，就会困难得多，成功的希望也就少得多。
(4)说理开导法。
《黄帝内经》里说：人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎。此为说理开导法的起源。其主要内容是：第一，告之以其败，就是向患者指出疾病的性质、原因、危害，病情的轻重深浅，引起病人对疾病的注意，使病人对疾病具有认真对待的态度，既不轻视忽略，也不畏惧恐慌。第二，语之以其善，指出只要与医务人员配合，治疗及时，措施得当，是可以恢复健康的，以增强病人战胜疾病的信心。第三，导之以其所便，告诉患者如何调养和治疗的具体措施。第四，开之以其所苦，此指要帮助患者解除紧张、恐惧、消极的心理状态。以上四点，即是讲如何使用说理开导法。所谓说理开导，是指正确地运用语言这一工具，对患者采取启发诱导的方法，宣传疾病的知识，分析疾病的原因与机制，解除患者的思想顾虑，提高其战胜疾病的信心，使之主动地配合治疗，从而促进健康的恢复。
心理开导最常用的方法是：解释、鼓励、安慰、保证。解释是说理开导法的基础，它是向患者讲明疾病的前因后果，解除其思想顾虑、密切医患关系，从而达到康复的目的。而鼓励和安慰则是在患者心理受到挫伤、情绪低落之时实行的康复方法。保证则是在患者出现疑心，忧愁不解之时，医者以充足的信心做出许诺，担负责任，以消除病人的紧张与焦虑。
一个人在生活中受到了挫折，甚至遭到不幸，可找自己的知心朋友、亲人倾诉苦衷，或向亲朋好友写书信诉说苦闷，以便从亲人、朋友的开导、劝告、同情和安慰中得到力量和支持。正如俗话所说：快乐有人分享，是更大的快乐，痛苦有人分担，就可以减轻痛苦。
(5)节制法。
《吕氏春秋》说：欲有情，情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也。这里讲的就是节制法，即节制、调和情感，防止七情过激，从而达到心理平衡。《医学心悟》归纳了保生四要，戒嗔怒即为一要。《泰定养生主论》强调养生要做到五不，喜怒不妄发就名列第二。《寿亲养老新术》总结了七养，其中就有莫填怒养肝气，少思虑养心气。《养性延命录》概括的养生十二少，主要讲的就是节制七情，诸如少愁、少怒等等。
现代研究表明，只有善于避免忧郁、悲伤等不愉快的消极情绪，使心理处于怡然自得的乐观态，才会对人体的生理起着十分良好的作用。如能提高大脑及整个神经系统的功能，使各个器官系统的功能协调一致。不仅焦虑、失眠、头痛、神经衰弱等轻度的心理疾病可避免，即使是像精神分裂症等严重的心理疾病，也会减少发病机会。
第一，制怒。
愤怒是一种常见的消极情绪，对人体健康危害极大。不仅能伤肝脏，亦可伤心、伤胃、伤脑等，从而导致多种疾病。林则徐把制怒作为自己的座右铭，想来很有道理。
制怒，首先应遇事冷静，因为怒常常是不能冷静思考的结果。因此，遇事一定要冷静，因为只有冷静，才能积极思考，想出对策，圆满解决问题。
其次，要及时宣泄。如心有不平之事，可及时向知心朋友倾诉，甚至痛痛快快地哭一场，千万不要闷在心里，以致气郁成疾，或者大发雷霆。
还有，制怒要注意养肝，中医学认为，肝主怒，所以要制怒，必须要保护好肝的功能。若是肝气郁结引起发怒时，当舒肝解郁，可用逍遥散治疗，若是肝火上炎引起发怒时，当清泻肝火，用龙胆泻肝汤治疗，若是肝阳上亢引起发怒时，当滋阴潜阳，可用镇肝泻风汤。
中医为你解读气喘
导读：气喘是怎么一回事，很多人都不是很明白，一直也没有一个明确的定义，词典对于气喘是这么说的，那就是指呼吸急促，呼多吸少，那么中医对于气喘是怎样看待的呢。
气喘伴胸胁胀满，咳嗽牵引疼痛，苔白，脉沉弦者，是悬饮病。为痰饮停于肺，肺气不利所致。
气喘伴咳嗽，咯痰，胸闷，发热恶寒，汗出或无汗，苔薄白，脉浮紧者，是风寒袭肺证。为风寒之邪束肺，肺失宣肃，肺气不利所致。
气喘伴咳嗽，咯黄痰质稠，甚则鼻翼煽动，发热恶寒，口渴欲饮，汗出，舌红，苔薄黄，脉浮数者，是风热犯肺证。为风热之邪犯肺，肺失宣肃，肺气上逆所致。
气喘，呼吸气粗，伴咳嗽，吐大量泡沫痰，纳差，恶心，胸闷，苔白腻，脉滑者，是痰饮壅肺证。为肺有痰饮，肺气不利所致。
气喘，甚则张口抬肩，难以平卧，伴咳嗽吐泡沫痰，苔白腻，脉滑，每因新感外邪而发，或证情加重者，是寒饮停肺证。为肺有宿痰，新邪引动宿痰，肺气不利所致。
气喘伴咳嗽疾少，神疲乏力，语言低微，自汗气短，咽喉干燥，舌淡，苔少，脉虚者，是肺虚气喘证。为肺气虚，肃降失司所致。
