论古琴与养生
论美容与养生。
“中医养生之道，不在求仙丹灵药，而首在养心调神，养心养性可称是养生之道的“道中之道”！”古往今来，人们都普通注意养生！不注意养生，将为我们的生活埋下悲剧的种子。怎样才能实现科学的养生常识呢？急您所急，养生路上(ys630.com)小编为朋友们了收集和编辑了“论古琴与养生”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。
中国的“古琴”具备修身养性、教化天下、通神明之德、合天地之和的意义。边江红说：“对于人生修养、养性修身、立命进德，古琴的琴声有莫大助益，其松沉旷远的音色、舒缓简淡的曲调以及宁静庄重之仪容，其中所蕴藏的古朴宁静的意境，传达着静远淡逸的气息，能唤起恬淡悠远的回忆，令人返于原始本然之故乡，这对于紧张而焦虑的现代人实在是非常重要、弥足珍贵。”班固《白虎通》承袭儒家《乐记》之思想，言“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”。
在科学发展的今天，一些研究也慢慢证实，音乐在某些时候能起到“药物”所达不到的治疗效果，用音乐来进行治疗并非无稽之谈。而在众多的音乐形式中，有着数千年发展历程的古琴，无疑成为了这方面的典型代表。
古琴五音调五脏
中国的音乐疗法观念虽然由来已久，但真正系统地发展为一门学科，则是缘自《黄帝内经》的“五音对五脏的观念。五音为角、徵、宫、商、羽；对应的五脏为“肝、心、脾、肺、肾”。当五音进入人体之后，便会引起人体细胞组织发生和谐和同步共振，进而便能够调整人们的生理机能。因为人体是有许多有规律的、协调振动的系统所组成的，诸如大脑的颠簸运动、心脏的波动、肺部的收缩、肠胃的蠕动和自律的神经活动等等，都是有着一定的节奏、节拍和频率的。当有着一定频率的音乐节奏与人体的内部器官的震动节奏相吻合一致时，就能够产生同步共振作用，对脏器产生按摩作用，从而可以缓解疾病的产生和发展。
在古琴弹奏中按摩经脉
边江红强调，弹古琴时，手指跳动于琴弦。中医认为手指是人体上肢的末端，气机流注到此而返回，五个手指有6条经脉循行。心、肺、大肠、小肠、心包、三焦等经络在手指尖部起始交接，肺经止于拇指少商穴，大肠经起始于食指商阳穴，心包经止于中指中冲穴，三焦经起始于无名指关冲穴，心经止于小指少冲穴，小肠经起始于小指少泽穴。
在古琴演奏中，手指用半甲半肉的地方直接触弦，左手要求“按欲入木”，基本技法有：吟、猱、绰、注、上、下、进、复等。右手要求“弹弦如断”，主要指法有：托、劈、抹、挑、勾、剔、打、摘、撮、轮、拨、刺等。在演奏出古琴曲的同时，又达到按摩手指、保健强身的效果。
延伸阅读
苏轼最美小楷《养生论》拓本，养眼！
苏轼小楷《养生论》拓本，出自万历31年董其昌编辑《戏满堂法帖》。绍圣二年四月八日书，苏轼时年60岁。
苏轼早年学“二王”，中年以后学颜真卿、杨凝式，晚年又学李北海，又广泛涉猎晋唐其他书家，形成深厚朴茂的风格。他的书法，用笔多取侧势，结体扁平稍肥。这与他握笔的姿势也很有关系，苏轼执笔为“侧卧笔”，即毛笔侧卧于虎口之间，类似于现在握钢笔的姿势，故其字右斜，扁肥。
苏轼小楷《养生论》
苏轼小楷《养生论》拓本
《养生论》原文：世或有谓神仙，可以学得不死，可以力致者，或云上寿百二十。古今所同，过此以往，莫非妖妄者？此皆两失，其情试粗论之。夫神仙虽不目见，（然）记籍所载，前史所传，较而论之其有必矣。似特受异气禀之自然，非积学所能致也。至于道养，得理以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服药求汗，或有弗获。而愧情一集，涣然流离，终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀七日不（饥）。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧；则达旦不瞑，劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。壮士之（怒），赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上、国乱于下也。夫为稼于汤，世偏有一溉之功者。虽终归于焦烂，必一溉者后枯然，则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之是犹不识，一溉之益，而望嘉谷子于旱苗者也。是以君子知形，恃神以立神，须形以存，悟生理之易，失知一过害生，故修性以保神安。心以全身，爱憎不栖，于情忧喜，不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身使形神相亲，表里俱济也。夫田种者，一亩十一斛，谓之良田，此天下通称也。不知区种，可百余斛，田种一也。至于树养不同，则功妆相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。目豆令人重，榆令人瞑；合欢触忿，萱草忘忧，愚智所其知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂唯蒸之使重而无使轻害之，使暗而无使明薰之，使黄而无使坚劳之，使香而无使延哉！故神农曰：“上药养命，中药养性者，诚知性命之理因辅养以通也。”而世人不察，唯五谷是见声色，是耽目惑元黄耳。务淫哇滋味，煎其府藏醴醪，煮其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯攻之者，非一途易竭之身而外内受敌。身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以至乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终。闷若无端，中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆，是犹桓侯抱将死之疾而怒扁鹊之先见，以觉痛之日（而）为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之理驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次，孤疑虽少，庶几莫知所由。其次，自力服药半年一年，劳而未验，老以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。而欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内物，诱于外交，胜相倾如此复败者。夫至物微妙可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年，然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之途，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者，既未效不求。而求者，以不专丧。业偏恃者，以不兼元功。追术者，以小道自溺。凡若此类，故欲之者，万无一能成也。善养生者，则不然矣！清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德。故忽而不营，非欲而疆禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心，不存神气，以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和。和理日济同乎。大顺然后，蒸以灵芝，润以醴泉，希以朝阳，绥以五绮，无为自得，体妙心元，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可舆羡门比寿、五乔争年，何为其无有哉！东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也。以嵇叔夜《养生论》颇中予病，故乎写数本，其一以赠罗浮邓道师。绍圣二年四月八日书。论“秋不食姜”
生活就像一杯水, 酸、甜、苦、辣就像是在平淡的清水中增添出味道, 正所谓人生百味, 缺任何一种味道或许就不是幸福完美的人生。饮食同样如此, 醋的酸、盐的咸、糖的甜、姜的辛辣……各种味道都调节着人的味蕾, 保护着人的健康。
死守条文是呆板、机械的, 也违背了中医理念
姜, 味辛温, 入肺、胃、脾经, 其全身都是宝, 姜皮辛凉, 善治皮肤浮肿;姜汁辛温, 辛散胃寒力量强, 多用于呕吐;干姜辛温, 温中散寒, 回阳通脉;生姜辛而性温, 益脾胃, 祛腥臭。
古书有云:“一年之内, 秋不食姜;一日之内, 夜不食姜。”此不无道理。秋燥阴液不足, 辛热温燥之品, 耗伤津液之弊。夜属阴盛阳闭, 姜味辛发散, 有违自然, 易对身体健康造成伤害。
然而, 人的先天禀赋有强弱之分, 饮食气味有厚薄之异, 疆土地域不同, 贫富贵贱苦乐亦各有不相同, 从而导致了个人体质的差异。体质不同, 饮食调养方法各异, 因此不可因“古”而一成不变。
阴虚、湿热体质的人应减少大量进食生姜等辛温发散之品;内热症的病人 (如肝炎黄疸、肺热燥咳、胃热呕吐、口臭、痔疮出血、痛疮溃烂等) 亦不宜大量食用生姜。
在天气寒凉的秋冬时节, 脾虚胃寒的人早上含片生姜, 会觉得胸前暖暖的, 很舒服, 振奋脾胃之阳气以御寒保暖。一般而言, 睡前不建议吃大量的生姜, 因为可能会刺激到肠胃, 影响入睡从而不利于养人体之阴。
姜是饮食中的调味品, 调养着人的健康
食用海产品时, 多搭配姜末、姜丝作佐料:因为海鲜多属寒腥之品, 加姜既可中和寒腥, 又防寒伤胃, 避免消化不良。另姜可壮阳, 古有"男子不可无姜"之说。
气虚寒咳, 夜间尤甚者吃姜能缓解:古方“小青龙汤”用到了干姜, 可温肺化饮, 祛邪止咳。红糖姜水有驱寒止咳之效, 可治疗或缓解轻微感冒及其并发症, 如咳嗽、咽干痒等症状。
消化不良者, 吃姜增饭量:“饭不香, 吃生姜”, 吃上一两片生姜或菜里放上一点嫩姜, 能增进食欲, 增加饭量。
推荐:广东小吃, 美味甜品──姜撞奶
姜撞奶是以姜汁和牛奶为主要原料加工制作而成的一种具有广东传统特色的甜点小吃, 其口感滑嫩, 风味独特。中医学认为:乳汁 (奶制品) 是由机体气血化生而来, 性平微寒, 味甘, 归心肺胃经, 可补五脏, 润肌肤, 养气血, 生津止渴。姜撞奶所用的奶源多为牛乳类制品, 《千金食疗》提出:其性味较寒, 而姜性辛微温, 正好中和牛奶的寒性, 散寒暖胃, 去痰下气。
姜不失为饮食中的调味品, 适当地添加会让人健康得到有效的保障。但不同体质的人群, 其用姜的量及方法也有异, 因此可按个体的不同、时令的差异合理用姜。
“调养用姜, 体质增强”!
养生五色论 秋季多吃白色和黄色食物可养生
一到秋季，养生的话题也就自然的多了起来，其中食疗养生是最受关注的，其中我们不难发现，白色食物诸如：雪梨、百合、莲藕等，黄色食物诸如南瓜、莲子、栗子等是人们吃得相当多的，而这些食物都是具有很好的食疗功效的，可是听人家说是这样说，你知道为什么白色食物和黄色食物就适合养生吗？今天小编带你一起来了解中医关于食疗养生的一个养生理论--中医五色论！
什么是中医五色论
中医把食物分成了绿、红、黄、白、黑五色，五色分别对应五脏具体如下：
肝属木，绿色入肝：木有生长、升发、舒畅、条达的特性，肝肝主疏泄，喜条达恶抑郁，故肝属木，对应食物颜色为绿色。
心属火，红色入火：火具有温热、向上、光明的特性，心阳温煦人体，故心属火，对应食物颜色为红色。
脾属土，黄色入脾：土具有承载、运化、受纳的特性，脾主运化，营养脏腑形体，为气血生化之源，故脾属土。对应食物颜色为黄色。
肺属金，白色入肺：金具有沉降、肃杀、收敛的特性，肺有清肃之性，故肺属金。对应食物颜色为白色。
肾属水，黑色入肾：水有滋润、下行、寒凉、闭藏的特性，肾有藏精、主水之功能，故肾属水，对应食物颜色为黑色。
五色应五行
在中医五行学说当中，把一年四季和五行对应，春天是生长升发季节对应肝，夏季是温热向上季节对应心，盛夏之后是长夏三伏天，有运化特性对应脾，秋季是收敛的季节对应肺，冬季是寒凉季节对应肾。
秋季养生为什么要吃白色和黄色食物
暑气渐逝，秋风渐起，秋天的主要气候特点是干燥，燥邪容易从口鼻而入侵犯人体，对应五行当中的肺，所以，秋季养生应当以白色食物为主，可以起到润肺的作用。同时由于初秋时期暑气没有完全消散，对应五行当中的脾，所以吃一些黄色食物可以起到很好的健脾作用。
秋季润肺白色食物
雪梨：
梨性凉，微寒，有润肺清燥、止咳化痰、养血生肌的功效，秋季是呼吸系统疾病高发期，所以特别适合吃雪梨。雪梨可生吃，也可以蒸食，还可以做成汤羹。
百合：现代研究发现，百合含有生物素、秋水碱等多种生物碱，对人的情绪有很好的安定作用，对神经衰弱、失眠多梦、精神恍惚等都非常有益。百合还能滋阴润肺，对阴虚燥咳也非常有效。
银耳：
银耳：银耳有菌中之冠的美称，中医认为银耳性温润、性平、味甘，有补脾开胃、滋阴润肺、益气清肠的功效。可以加入莲子、枸杞子等熬制银耳汤食用。
秋季健脾黄色食物
莲子
莲子有很好的滋补作用，古人认为它享清芳之气，得稼穑之味，乃脾之果也.秋天食用有养心安神、健脾补肾、止泻固精等功效。
芡实
中医认为，芡实性味甘、涩、平，入脾肾二经，能健脾祛湿、固肾止泻，且有补而不峻、防燥不腻的优势。
栗子
香甜味美的栗子，是秋冬非常受欢迎的零食，含有糖类、蛋白质、脂肪、多种维生素和矿物质等丰富的营养成分。中医认为，栗子性味甘温，有养胃健脾、补肾强筋等功效。
养生从心开始,论情绪管理的重要性
为什么身体通道会出现阻塞呢？很大一部分是由于情绪，小部分才是因为外力造成的。比如，人生气时会觉得心里难受，就是因为情绪影响内动力，损害五脏里的精力，引起身体能量的内燃耗，就是内耗。
身体像是我们历史的记事本，藏着所有的记忆，创伤和故事，它通常以疾病的形式提醒着我们，情绪以一种信息形式，在神经和经络传导。当某种情绪过大，传导神经就会受到破坏，堵在那里，形成一个记忆。我们身体的背部肌肉对应着不同的脏器，
比如：
◆肩颈板硬、酸痛，通常是愤怒积压而成。
◆左侧肩胛骨与背椎间板硬，易导致心脏问题，主要由伤心、委屈等情绪累积。
◆右侧肩胛骨板硬主要由于抱怨、不满等情绪积压所致，易导致胃部炎症。
◆后背部板硬的人通常具有讨好性人格，会出现内分泌失调，代谢紊乱，且易得糖尿病。
◆腰椎板硬主要受恐惧的情绪影响，易导致肾虚、肾炎和腰椎间盘突出等问题。
◆低椎僵硬的人要注意抑郁症的倾向，因为经常会独自生闷气。
不同的情绪引发不同的热量
中医一直讲致病的几个因素，无非是六淫七情，六淫是我们可以抵御的，风邪寒暑燥湿，通过我们的皮肤进入我们的身体。热了可以找个阴凉地，冷了多穿一些，只要我们起居有节，能按四时而生，符合自然规律，就可以抵御外界之病。而七情对身体的影响比较复杂。
哈佛大学曾有一个调查：90%的病来自我们的内在，来源于我们的情绪。大部分癌症病人与父母关系不好，负性情绪过多，抱怨消极情绪在生命中占大多数。黄帝内经里有五脏与五志之说，每种脏器代表一种能量，代表一种情绪。其实情绪就是一种能量，如果我们长期处于某种强烈的情绪当中，它会形成一种物质留在我们的身体里，阻碍我们吸收正常的身体养分，造成身体器官功能失衡，从而破坏身体内部平衡系统，造成疾病。
打个比方，当一个人心中有委屈和害怕的时候，心里会听到一个“木”的声音，闻木声则惕然而惊，这伤的是胃经和肾经，人时常会有吐的感觉，腰会很不舒服，皮肤会很粗糙，而且长向心肉，肚子大，腿很细，当这样的情绪起来的时候，人想喊。
胃经
胃经是从我们的第二个脚趾，沿一定的路线，通过心包，到我们的脸上。当我们受到很大委屈，堵住我们的胃经的时候，一是影响我们的胃，二是影响我们的心脏。在中医中，心脏是君主之官，神明出焉。主神明。当心包受到伤害，被萎弊的时候，人就失去了理智，失去了认知。
肾经
而关于肾经，当我们受到惊吓的时候，我们会觉得我们的脊椎从后脑处嗖的一下凉了下去，会一直凉到我们的肛门和骶骨。中医中说，恐使气下。当我们有恐惧的时候，感觉我们的气从后脑处，一下向下，聚集到我们的肾经上。
养生先养心
容易焦虑的人，就是思虑过度，会伤脾，人的体型就会佝偻着，背隆起，因为在焦虑的时候，身体会挛缩。相由心生，当你的情绪是如何的时候，身体体型就会变化，会按照你的情绪去塑一个型出来。这样的人，肺经和脾经就会出现聚结，背部会有隆起。思伤脾，脾为土，土生金。思虑过度，会生忧，忧伤肺，而肺主皮毛。所以，长期思虑过度的人，会容易得皮肤病，有很多牛皮癣患者，就是思虑过度。在治疗很多皮肤病人的时候，需要去了解一下病人的情绪，大部分的皮肤病人，都与其情绪有关。
看起来，情绪比外界的环境不好更影响我们的身体，所以体内环保，还需从情绪入手。
茶道养生课：《黄帝内经 灵枢 血络论第三十九》
戊戌年辛酉月庚戌日（即公元2018年9月15日）。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园，原系唐大通坊--郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
辰时。诗词歌赋研习时分。
如今且说先生，例必的打坐功法既毕，遂开口又以合拍行吟，诵诗调气为习。今日选读：
八声甘州
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。
不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁！
清代郑文焯《与人论词遗札》：柳词本以柔婉见长，此词却以沉雄之魄，清劲之气，写奇丽之情。
宋代赵令畤《侯鲭录》卷七：东坡云：“世言柳耆卿曲俗，非也。如《八声甘州》云：‘霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。’此语于诗句不减唐人高处。”
长安城中，今日亦是雨打风吹的凄凉天气。一路行来，满目所见皆“红衰翠减，苒苒物华休”景致，则韶华易逝，倚阑凝愁之感顿起，亦在所难免之事。
惆怅此时窗外雨，点滴霖霪，点滴霖霪。如今有谁堪听？
巳时。修习瘦金书正当其时。
如今且说先生，昨儿大出了一番“风头”之后，今儿仍是云淡风轻的模样，只安坐于书案旁边，仍旧埋头写他的千字文第五十一遍：“孔怀兄弟，同气连枝…….”
昨儿是没工夫写这个，可是先生书案着实给外国汉学家围得水泄不通。先生一时挥毫，一时谈笑风生，旁若无人。围观者有鼓掌的，有举起手机拍摄的，有欣羡之极求合影的……也难一一详述。后来有一位专修中国画的女士，欣然提笔，梅、兰、竹、菊一时便款款而出于纸上，且无半点滞碍，的是叫人称奇道绝的。中国画强调融化物我，创制意境，达到以形写神，形神兼备，气韵生动。且由于书画同源，以及两者在达意抒情上都和骨法用笔、线条运行有着紧密的联结，因此绘画同书法、篆刻相互影响，形成了显著的艺术特征。高鼻深目的异域女子手里执了笔，小心翼翼地“意存笔先，画尽意在”，对于中华文化的热爱和眷恋之情表现得淋漓尽致，亦不能不叫人感动并颇以为傲。
午时至申时。茶道、古琴、香道等艺术课程各各进行。
小茶室门关得紧紧的，半日不见动静儿。平姐姐、筛筛、关关、晓晓可是都在里头，做什么呢？一时筛筛出来，东倒西歪，不胜其“扰”的样子，问她，原来是背书去了。她几个练起瀹茶道礼法，动作皆已初步上手，有模有样了，可是背起词儿来，却一个赛一个地“偷工减料、张冠李戴”，西西老师笑道：“虽然这样儿，筛筛姑娘可是仍旧那样理直气壮，高谈阔论……”说得大家都笑了。关关姑娘仍是那样儿柔情满怀，讲起话来慢慢悠悠，一汪春水似的，最是宜人。东北大姑娘晓晓，如今亦已出口成章：“其水山水上，江水中，井水下……”,再回想她第一日念词的那样儿，不由得心下大慰。
先生调弦转轸，自选了一琴一桌安坐。每日例行的练习一至练习三十三先过了一遍不在话下，又从《长相思》《鹤冲霄》《酒狂》《阳关三叠》、《平沙落雁》、《普庵咒》、《关山月》…….一路弹唱过去，一遍曲儿，一遍词儿，倒也十分悠扬。筛筛、关关、骆骆，才推门而入的郭秀才，付秀才只随了合拍行吟跟唱不提。
郭秀才行吟才毕，因先生之语，倒勾起他的一番话来：“我们对外贸易汉语专业的硕士生，也想来学茶道和古琴……..他们将来都要出国。”先生听了自是喜容满面，“好啊。”为人师者，得有如此“桃李遍天下”机缘，岂有个不心花怒放的理儿？
练琴间隙时候，先生忽然又发高论：“练琴即练气。初习琴者，非气不够，未尽得用气之法耳。用气之法有四：呼、吸、呼中吸、吸中呼……”
“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。……..故万物一也，…….通天下气耳。”此庄子语也。
料来先生每日所要求的课程修习，除练琴外，太极、书法、舞蹈，无一不是为“通天下气”筑基开道。瞧瞧，这会子先生又引了骆骆、付秀才他们跳舞了，风摆杨柳，雨打碧荷。个个动作竟都是好的。先生说他们一天得跳十遍呢，这也不知道是第几遍了，骆骆姑娘仍是意犹未尽，恋恋不舍的样子。也难怪哦，她花枝一般的人儿，跳起来分外地秀色“撩”人。一笑。
至酉时，又是每日照例的辩经会。本篇辩经会题为《黄帝内经 灵枢 血络论第三十九》，参与者：长安雅士薛佩生、雅女秀秀、雅女西西、广东关关、云南筛筛、商洛骆骆、东北晓晓、长安郭秀才等。
原文：
黄帝曰：愿闻其奇邪而不在经者。岐伯曰：血络是也。
黄帝曰：刺血络而仆者，何也？血出而射者，何也？血少黑而浊者，何也？血出清而半为汁者，何也？拔针而肿者，何也？血出若多若少而面色苍苍者，何也？拔针而面色不变而烦悗者，何也？多出血而不动摇者，何也？愿闻其故。
岐伯曰：脉气盛而血虚者，刺之则脱气，脱气则仆。
血气俱盛而阴气多者，其血滑，刺之则射；阳气蓄积，久留而不泻者，其血黑以浊，故不能射。
新饮而液渗于络，而未合和于血也，故血出而汁别焉；其不新饮者，身中有水，久则为肿。
阴气积于阳，其气因于络，故刺之血未出而气先行，故肿。
阴阳之气，其新相得而未和合，因而泻之，则阴阳俱脱，表里相离，故脱色而苍苍然。
刺之血出多，色不变而烦悗者，刺络而虚经，虚经之属于阴者，阴脱，故烦悗。
阴阳相得而合为痹者，此为内溢于经，外注于络。如是者，阴阳俱有余，虽多出血而弗能虚也。
黄帝曰：相之奈何？岐伯曰：血脉者，盛坚横以赤，上下无常处，小者如针，大者如筋，则而泻之万全也，故无失数矣。失数而反，各如其度。
黄帝曰：针入而肉着者，何也？岐伯曰：热气因于针，则针热，热则内着于针，故坚焉。
欲知明日《诗经 周颂 清庙》如何，且听下回分解。
长安雅士重阳茶道养生课：《黄帝内经 灵枢 论勇第五十》
戊戌年壬戌月壬午日。（即公元2018年10月17日）。重阳日。《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，两九相重，故曰“重阳”；明代张岱著《夜航船》亦云：“九为阳数，其日与月并应，故曰重阳。九九归真，一元肇始，古人认为九九重阳为吉祥之日。古时民间在重阳节有登高祈福、赏菊、佩茱萸、祭祖及饮宴求寿等习俗。
重阳：寥廓江天万里霜
关于重阳习俗活动有现存的文字记载最早见于《吕氏春秋》之中《季秋纪》：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”
汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高……..九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”
三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中曾描述当时的重阳节曰：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
晋代陶渊明在《九日闲居》诗序文中云：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”……
重阳节于历史发展中承载了丰富的文化与内涵自不待言。岁岁重阳，今又重阳，天气渐凉，草木始凋，诸位雅士何不登高“辞青”，观菊饮酒，亦得一番金秋赏景，心旷神怡之乐？
（抖音号：秀秀书院 粉丝15万）雅士生活之：平姐姐：捧盏
仍说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园，原系唐大通坊--郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
（抖音号：秀秀书院 粉丝15万）雅士生活之：平姐姐：光影暗投茶
辰时。诗词歌赋研习时分。
如今且说先生，例必的打坐功法既毕，遂开口又以合拍行吟，诵诗调气为习。今日选读：
九日齐山登高
唐杜牧
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
唐会昌五年（845）张祜来池州拜访杜牧，因二人都怀才不遇，同命相怜，故九日登齐山时，诗人感慨万千，遂作此诗。
《批选唐诗》云：豪爽真率，不用雕饰，可想其人。
《山满楼笺注唐诗七言律》则曰：中二联亦只是自发其一种旷达胸襟，然未必非千秋万世卖菜佣、守钱虏之良药也。至其抑扬顿挫，一气卷舒，真能化板为活，洗尽庸腔俗调，在晚唐中岂宜得乎？七，一笔束住；“只如此”者，言古往今来，任从何人，断不能翻此局面也。
先生今儿选此诗，自是因又逢重阳佳节之故，他先前已吩咐了，“待会儿发课表，别忘了重阳节哦……”西西老师应了，心下暗忖：“重阳中华传统佳节，先生这话，亦是题中应有之义。”
巳时。修习瘦金书正当其时。
却说先生近日，一门心思恍如全在琴上了，连先前儿那样废寝忘食临写的宋徽宗楷书千字文都“荒废”了些许。此时他的大红阔胡桃木书案，因是两位前来拜访的美人儿临时占用了，连素日那轴书法长卷也给收了起来，玲玲在另一面端坐抚琴。
那两位美人儿来了，极是为先生的琴声倾倒不在话下。先生住了琴声，她们亦不闲着，随手从书架上拿下一本《茶道》来，细细地品读半晌，看起来倒亦是极安静的模样。
一时聊起来，方知她们亦是爱红的人。也不枉了，当中一位因西西老师问她，最喜欢《红楼梦》里的什么人，答曰“宝姐姐。”瞧瞧，长得倒确乎有点“宝姐姐”的样子：“唇不点而红，眉不画而翠…..”西西老师这样讲出来，她两位都笑了，一种神会各自知。
玲玲老老实实抚琴，先生倒着实赞她：“玲玲的手太好看了，这几个月的功夫没白费。”玲玲笑一笑，继续“手挥七弦，目送归鸿”不提。
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午时至申时。茶道、古琴、香道等艺术课程各各进行。
（抖音号：秀秀书院 粉丝15万）雅士生活之：先生：两耳不闻窗外事，一心只在瑶琴中
玲玲之外，筛筛、平姐姐亦随了先生习琴。那会子先生引了筛筛、玲玲弹琴，平姐姐则于中庭行吟。
行吟于书院，本平常事耳，不想今日平姐姐这一“行”，倒引出先生许多话来：“俗世茶道雅士茶道的区别，完全在人；平姐姐走路还是有点硬，不过现在已能听到30的拍子，进步也很大，什么时候能走得柔一点就出来了，终究还要靠秀秀书院2秒一拍的软修法门，玲玲现在已经成了，可以做秀秀书院的代言人了。”
平姐姐一步一点行得极是用心，于先生的“勉励”之语恍若不闻，玲玲却是开心难掩，的是性情中人。
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筛筛姑娘弹得中规中矩，她是“炙手可热”的美貌佳人。那会子秀秀老师引她和平姐姐在里面习香，先生不免悄声嘀咕，“又抢了‘我’的人去了….”一时秀秀老师领了筛筛出来，“先生，筛筛我还给你了。”先生一笑，遂带诸位打一回太极，又唱几支曲子：“《长相思》、《鹤冲霄》、《秋风词》、《凤求凰》、《关山月》、《枉凝眉》、《女儿情…..》”曲子不用问，尽皆极是动听的，词亦极尽或缠绵、或婉转、或幽怨、或深情，极是叫人低徊不已的。
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本篇辩经会题为《黄帝内经 灵枢 论勇第五十》，参与者：长安雅士薛佩生、雅女秀秀、雅女西西、雅女平平、云南筛筛、陕北玲玲等。
原文：
黄帝问于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝问何急？黄帝曰：愿尽闻之。少俞曰：春青风夏阳风，秋凉风，冬寒风。凡此四时之风者，其所病各不同形。
黄帝曰：四时之风，病人如何？少俞曰：黄色薄皮弱肉者， 不胜春之虚风；白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风；青色薄皮弱肉，不胜秋之虚风；赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也。黄帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉 坚，固不伤于四时之风；其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者，病矣。其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风，不病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒， 外内皆然，乃病。黄帝曰：善。
黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛，非勇怯之分也。夫勇士之不 忍痛者，见难则前，见痛则止；夫怯士之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动。夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动；夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面盻，恐不能 言，失气，惊，颜色变化，乍死乍生。余见其然也，不知其何由，愿闻其故。少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆，缓急之分也，非勇怯之谓也。
黄帝曰：愿闻勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。
黄帝曰：愿闻怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，（骨曷）（骨亏）短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺，胁下空，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。
黄帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何脏使然？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气慓悍，其入于胃中，则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横，当是之时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。
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欲知明日《诗经 周颂 噫嘻》如何，且听下回分解。
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