2019湖南公务员考试申论佳句积累：庄子名言10则
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物质是健康的基础，精神是健康的支柱，运动是健康源泉，科学是健康的法宝！社会的发展让更多人注意到了养生这个话题，养生除带给我们好的身体，更有心灵的健康。怎样才能实现科学的养生常识呢？以下是养生路上(ys630.com)小编为大家精心整理的“2019湖南公务员考试申论佳句积累：庄子名言10则”，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
1. 不以物挫志。《庄子•天地》
【解释】因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。
2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》
【解释】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
3.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》
【解释】一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
4.夫小惑易方，大惑易性。《庄子•骈拇》
【解释】小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
5.相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
【解释】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
6.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子•逍遥游》
【解释】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
7.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子•天运》
【解释】天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
8.无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。《庄子•天道》
【解释】无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余;有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
9.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》
【解释】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
10.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•逍遥游》
【解释】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
延伸阅读
公务员体检项目多 不同项目要求不同
在我国，公务员是一项人人都羡慕的好职业，很多人在大学毕业后也会迫不及待的想要通过考试而加入到公务员大军之中，一般来讲，要想成为一名真正的公务员，体检这一关也是要过的，那么，公务员体检的项目有哪些呢？
常规项目
第一条 体检项目包括常规体检(含身高、体重、血压、视力等)和专科体检(含外、内、耳鼻喉、眼、口腔、检验等)。女性应做常规妇科检查。
第二条 普通公务员的身高体重：男性160cm(含160cm)以上，体重45kg(含45kg)以上;女性150cm(含150cm)以上，体重40kg(含40kg)以上，为合格。
监狱、劳教警察和国家安全警察的身高体重一般为：男性身高不低于168cm，体重不低于47kg;女性身高不低于158cm，体重不低于43kg。从事专业技术工作的，男性身高不低于165cm，女性身高不低于158cm。
第三条 收缩压在90～140mmHg之间(含本数，下同)，舒张压在60～90mmHg之间，或其中一项在规定范围内且脉压差?20mmHg的，血压合格。
第四条 凡具有下列情形之一的，为常规体检不合格：
(一)患有各种慢性病未经治愈(如慢性骨髓炎);或传染性疾病在传染活动期内，不能坚持正常工作的;
(二)患有各种恶性肿瘤者;
(三)有精神并癫痫并经常性不明原因晕厥病史者;
(四)有颅脑外伤史且有后遗症或颅内有异物存留的;
(五)患有先天性、遗传性疾病及各种疾病的后遗症且影响工作的。
内 科
第六条 患有各种恶性肿瘤、结缔组织疾病(如系统性红斑狼疮等)、内分泌系统疾病(如糖尿并尿崩症、肢端肥大症等)、血液病的，为不合格。
第七条 患有慢性支气管炎、支气管哮喘、支气管扩张、活动性肺结核、结核性胸膜炎及其他呼吸系统慢性疾病的，为不合格。
第八条 心脏听诊，各瓣膜区有明显收缩期杂音及舒张期杂音，经心音图确认的，为不合格。
第九条 心率60次/分钟，或者100次/分钟的，经心功能等特殊检查，确认为非生理性的心动过缓或心动过速的，为不合格。
第十条 非室性早搏每分钟六次以上，应做下蹲试验，运动后心电图检查有异常改变的，为不合格。
第十一条 器质性心血管病，心肌病，各型期前收缩每分钟超过15次，联律性早搏、逸搏、II度和II度以上房室传导阻滞，完全型左束支传导阻滞等心电图异常，右束支传导阻滞合并器质性心脏病的，为不合格。
第十二条 胃、十二指肠溃疡，肝、胆、脾、胰腺疾病，慢性细菌性痢疾、慢性肠炎等消化系统疾病，不能坚持正常工作的，为不合格。
第十三条 肝脾检查仰卧位触诊，肝肋下2cm，脾肋下1cm，有触痛，质中等硬度以上的，不合格。
第十四条 各类肝炎未经治愈，或有传染性的，不合格。
第十五条 慢性肾炎、肾病患者及各种原因引起的急、慢性肾功能不全者，不合格。急性肾炎治愈不足二年的，或虽治愈两年，但尿蛋白呈阳性、尿镜检不正常者，不合格。
外科
第五条 凡具有下列情形之一的，为外科体检不合格：
(一)有严重影响面容的残缺、畸形，身体裸露部位大面积白癜风、血管痣、色素痣、胎记(超过3cm2)，患有麻风及其他有传染性或难以治愈的皮肤病;纹身的;
(二)有颈强直，不能自行矫正的斜颈，III度单纯性甲状腺肿;
(三)患有类风湿脊椎强直等慢性脊椎疾病;明显的胸廓或脊椎畸形;
(四)有影响功能的手指残缺和畸形者(右手1、2、3指中有一指功能障碍或一指缺一指节，左撇子以左手为准);
(五)肢体畸形有功能障碍者：两下肢不等超过2cm;膝内翻股骨内髁间距离和膝外翻胫骨内踝间距离超过9cm;
(六)有胸、腹腔主要脏器手术损伤并发后遗症;
(七)患有淋并梅毒、软下疳和性病淋巴肉芽肿，非淋球菌性尿道炎，尖锐湿疣等性传播疾病者。
耳鼻喉科
第十六条 听力测试。受检者侧向或背向体检医师，以不看见医师口形为准，可站立或坐位，耳语双侧在5m以上，或者双侧听力小于等于30db的，为合格范围;否则为不合格。
第十七条 有下列情况之一者为不合格：
(一)耳廓明显畸形。外耳道闭锁、慢性化脓性中耳炎，乳突炎及其他难以治愈的耳病;
(二)嗅觉丧失、鼻畸形，患有严重鼻炎、慢性副鼻窦炎、鼻息肉、鼻腔肿瘤影响鼻功能的;
(三)患有难以治愈影响吞咽、发声功能的咽喉疾病的。
眼 科
第十八条 视力检查统一使用《标准对数视力表》。两眼裸眼视力之和大于等于4.7(0.5)，单眼裸眼视力大于等于4.0(0.1)或双眼矫正视力均达到5.0(1.0)且矫正镜片在400度(含 400度)以下的，为视力合格。
监狱、劳教和国家安全警察两眼裸视力之和大于等于5.0(1.0)，单眼裸眼视力大于等于4.6(0.4)，为合格。从事专业技术工作的，两眼裸视力之和大于等于4.8(0.6)，单眼裸眼视力大于等于4.3(0.2)，为视力合格。
第十九条 使用《喻自萍色盲本》进行辨色力检查，能够识别红、绿、黄、蓝、紫各单色者为合格。
下列情形之一为不合格：
(一)色盲及共同性内、外斜视大于15度以上;
(二)角膜、巩膜、虹膜睫状体疾病，影响视力功能的，或瞳孔变形、有运动障碍的(不影响视力的角膜云翳除外);
(三)因晶状体、玻璃体混浊而严重影响视力的，青光眼、白内障、脉络膜、视网膜、视神经性疾病(陈旧性或稳定性眼底病除外)。
口 腔 科
第二十条 有下列情况之一者为不合格：
(一)口腔颌面部明显畸形(包括颞下颌关节强直)及唇裂或先天性颚裂(不含手术整容者)，以及严重的牙颌畸形(如开颌、地包天等严重影响面容);
(二)口腔器质性病变致语言功能障碍及严重口吃，明显吐词不清的;
(三)齿缺失并列一起三个以上(含3个)，不在一起四个以上(含4个)的或III度龋齿;
(四)先天性牙周炎、重度牙周病和影响咀嚼功能的口腔疾病的;
(五)口腔癌前病变(如白斑、红斑) 。
由上可见，在对公务员的资格进行审查完成后，其在正式上岗前还需要通过体检的要求，而公务员体检的项目，也往往会成为大家关注的焦点，一般情况下，公务员的体检项目，主要就是文中所提到的几种。
《庄子养生主》随感之二庄子想说什么
《养生主》——庄子想说什么
养生主，题目，有两种读法：养生·主，养·生主。前者是说养护生命的纲领要诀方法，后者是说养护生命的根本，什么是生命的根本，怎么养护。前者是方法，是过程，后者是目的，结果。无论前者还是后者，主旨皆非是强身健体，而是强调肉体生命不值一提，值得一提的是构建在肉体生命之上的——生命的价值，亦即人生的意义。在本文，庄子不仅谈到广义上的生命的价值，也坦露了自己的心声——什么心声？
作为新道家学派的创立者，（庄子的道与老子的道是不尽相同甚至截然相反，故而称之为或自诩为新道家学派的创立者），如何看待自己，如何看待自己的学说，如何看待自己的学说与自己的关系，——自信？怀疑？抑或兼而？是以为《养生主》。
古今中外，任何一学说的创立者，无不是希望其学说遍地开花流传百世，并无不为此殚精竭虑奔走呼号。春秋战国时期，儒家有孔子孟子等人，墨家有墨子及其弟子，法家有韩非子，其他还有兵家纵横家之类，粉墨登场，尽情表演，或为名或为利或为学说，三者纠缠，难以分清。其下场又如何呢？或名利双收，或无人理睬，名利双收者身首异处，无人理睬者黯然神伤。对于一门学说，能显之于当世最好，不能显之于当世便求传之于后世，孔孟之儒家便是如此。而若想传之于后世，则须有能承前继后的传人。儒家若没有孟子董仲舒，便不会有两千多年的绵延不绝。古今中外，有多少思想家，有多少学说，消失湮灭沉寂在那历史长河里，难道是那些思想家没有智慧？难道是那些学说没有价值？不是，只是没有传人，没有好的传人，来传承来发扬来广大。庄子不知道吗，当然知道，这就是庄子不能释然之所在了。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
这是《养生主》的第二节，又叫“庖丁解牛。”
不要以为庖丁解了一头牛的肉体，不要以为文惠君说了一句“我知道怎么养生了”，就认为《养生主》是在教你强身健体，教你做体操，教你练气功，没有的事。庄子从来就没把肉体生命放在眼里，就从来没把它当回事，《庄子》通篇都这么说，唯独这篇例外？如果不是，那文惠君所说的“吾得养生”又是什么意思？
就像庄子的生命不单单是他的生命——肉体生命，文惠君的生命也不单单是他的肉体生命，他的生命关系着他的家庭，他的家族，他的国家他的臣民。如果他的家庭崩溃了，他的家族衰败了，他的国家灭亡了，他的肉体生命还会存在吗？即使存在，即使身强力壮，一顿饭能吃一头牛，又能如何？难道这就是养生吗？不是！君王的生命的价值在于他的国家，君王最好的养生就是国富民强。就像一个医生最好的养生是治愈病人，一个教师最好的养生是教好学生，而最好的屠夫就是那庖丁。在本节，庄子还暗地里表达了另一层意思。道，亦即庄子的学说，放之四海而皆准，小可解牛，——庖丁以“道”解牛，若无刀而牛自解，大可治国——文惠君以“道”治国，若无功而国自治。治国若解牛，养生即治国。
庄子在此表达了一下对其学说的自信，以及表现了一下其学说的普遍性，优越性，实用性。虽表面上对“货于帝王家”满不在乎，开篇即说“不为”，但内心里还是隐隐渴望。
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《庄子养生主》随感之一
《养生主》：通行·白话·包袱皮儿
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
庖丁解牛。（略）
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
以上是通行的白话译文，随意在网上搜了一篇。
庄子的文章，不独庄子，每一篇都好比一个包袱，或者一个木匣，而组成每一篇的字、词、句、节好比包袱皮儿上的一针一线绣刺的景致，木匣上一刀一凿雕刻的图案；奇特的想象，优美的文辞，犀利的言语，众多的故事，美妙绝伦，引人入胜。但是，包袱皮儿不是终点，木匣不是全部，精美的图案，缤纷的色彩，只是为了吸引你的眼球，目的是让你解开包袱，打开木匣，那里面，才是宝贝，才是原本。
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——《庄子养生主》随感二庖丁解牛与养生专家
庄子 逍遥物外 大道养生
智者与生活之间始终保持着一种默契。诸葛亮的“宁静致远, 淡泊明志”是文人清幽淡雅的知足常乐;“采菊东篱下, 悠然见南山”是隐者心中那最美丽的安然自守;“布衣桑饭, 可乐终身”是田园牧歌式的与世无争……这些都与战国时代庄子的智慧遥相呼应。
世人熟知的"庄周梦蝶"的故事, 优美浪漫, 亦真亦幻, 充满了哲理思辨色彩。这个故事记述在《庄子》一书中, 此书虽然是一部哲学著作, 但却包含了丰富的养生学方面的内容, 尤为后代所重。
法于“道”为养生之首要
庄子认为“道”是一种必然性, 万事万物只能遵循着这种必然性而运动变化, 人也必须顺应此自然规律, 不能逆势而行, 养生首先就要法“道”, 要“因固自然”“依乎天理”。
“庖丁解牛”这个故事非常鲜明地指出了这一点, 当庖丁“提刀而立, 为之四顾, 为之踌躇满志”的时候, 他是一个能顺应自然之理的成功者, 他的成功和自信, 最终使得文惠君俯首称是:“善哉!吾闻庖丁之言, 得养生焉。”
中国传统医学的养生思想也强调“天人合一”, 是指顺应自然, 依天理而存世。《黄帝内经》曰“故阴阳四时者, 万物之终始也, 死生之本也。逆之则灾害生, 从之则苛疾不起, 是谓得道。”养生必须法“道”, 这是十分重要的。现代人养生, 往往违背生命和自然规律, 强调逆势而动, 人定胜天, 追求各种形式的保健, 注重医疗的过分干预等等, 最终常常困于形式, 分不清生命中的主从轻重, 从而迷失了自我。
庄子妻子去世, 惠子来吊丧, 看到庄子随意而坐, 还敲着盆子唱歌, 惠子指责他为什么不哭而歌?庄子坦然道:她刚死的时候, 我怎能不悲伤呢?可是想到她起初本没有生命, 没有形体, 还没有气息。在恍恍惚惚之间变化而有了气息, 气息幻化出了形体, 形体生成了生命。如今又变成了死亡, 如同春夏秋冬一样。我鼓盆而歌, 是欢送我的妻子重新回到自然, 所以我不哭。生死是一种自然现象, 如同春天去了, 夏天来了一样, 是阴阳之气运动的自然过程, 庄子面对生与死洒脱的态度, 乃是对生命更深层次的尊重和理解, 澄清生活中的浮躁与喧嚣, 回归生命的本与真, 乃是对妻子最深的思念, 最厚的情意。
在生死问题上患得患失、忧惧失措, 反不利于养生
《庄子》一书为庄子及其后学所著, 集中体现了庄子的哲学思想。左图为《庄子》书影, 明刊本, 藏于中国国家博物馆。
“道”也表现在他对生死问题的看法上, 生是死的同类, 死是生的开始, 这种变化是生命的规律。只有如此深刻的理解, 才能坦然面对死亡。《庄子·大宗师》说:“不知悦生, 不知恶死。”世俗之人无不贪生怕死, 对于生死问题患得患失, 忧惧失措, 反而不利于养生。
庄子给我们提供了一种态度, 就是要安命, 达生。“达生之情者, 不务生之所无以为;达命之情者, 不务命之所务”。通达生命真相的人不会去追求生命中不重要的东西, 旷达的态度决定我们生命的质量, 不慕名利, “安时处顺”, 内心安宁。只有超越了生死, 做到“齐生死”“万物一”, 才能使心志宁静, 最终达到养生长寿的目的, 这也是道家“无为无不为”思想的深刻表现。
“清静无为”并非无所作为, 而是适其自然, 做到“无为无不为”
庄子崇尚“清静无为”, 认为养生要做到“恬淡虚无, 精神内守”, 无论外面的世界多么精彩, 于我心皆如镜照影, 毫无所扰, 这样神清气宁, 守精不妄, 生命之元得以保存, 养生的目的也就自然达到了。
面对灯红酒绿的城市生活, 紧张的生活节奏、复杂的人际关系、无穷尽的消费等, 刺激着人们的各种欲望。这又如何做到“恬淡虚无, 精神内守”呢?这就要“忘我”“无欲”, 庄子认为:贵、富、显、严、名、利六者, 容易扰乱人的意志;容、动、色、理、气、意六者, 容易束缚人的心灵;恶、欲、喜、怒、哀、乐六者, 容易影响人的品德;去、就、取、予、知、能六者, 容易阻塞人的大道。“此四六者, 不荡胸中则正, 正则静, 静则明, 明则虚, 虚则无为而不为也。”没有了食、色、名、利等欲望, 才能志定神安, 才能“静然”, “静则无为, 无为则俞俞, 俞俞者忧患不能处, 年寿长矣。”恬淡无为, 宠辱不惊, 行动循乎自然, 保持心态宁静, 真正做到不忧、不怒、不惧、不怨、随遇而安, 能保证体内气血通畅, 脏腑和调, 健康不病。
所以, 《庄子·天道》强调, “夫虚静恬淡寂寞无为者, 万物之本也。”当然, “清静无为”也并非无所作为, 而是适其自然, 顺应客观规律, “无为无不为”。
养生的基本手段——导引吐纳、心斋、坐忘
除了强调清静养身以外, 庄子又提出了导引吐纳、心斋、坐忘等几种具体的养生方法。
《庄子·齐物论》描写南郭子綦“隐机而坐, 仰天而嘘”, 面部仰天, 慢慢地呵气, 也是在做导引吐纳。“至人之呼吸以踵”“神以守形”等, 也与气功集中意念以调节呼吸有关。
《庄子·人间世》中有“心斋”一法, “回曰‘敢问心斋?’仲尼曰‘若一志, 无听之以耳, 而听之以心;无听之以心, 而听之以气。听止于耳心, 心止于符。气也者, 虚而待物者也。唯道集虚。虚者, 心斋也。”
“心斋”作为一种养生的方法, 要求排除外界干扰, 保持宁静内守, 虚而待物。简单来说, 就是净化自己的心灵, 去除一切杂念。
《庄子·大宗师》云:“堕肢体默聪明, 离形去知, 同于大通, 此谓坐忘。”孔子的学生颜回练功时, 就达到了”坐忘”的境地。
“坐忘”相当于静坐, 要求放松肢体, 排除杂念, 以达到忘我的境界。静坐“其容寂, 其顺颊”, 可以感知气息“凄然似秋, 暖然似春, ”即体内气流象秋天一样清肃, 象春天一样温暖。而在人体发生疾病后, 庄子也强调静养, 心里宁静安然, 不忧于病, 不杂于心, 轻松自如, 有利于机体的康复。
此外, 乐观豁达、节制食色对于养生者来说也是必不可少的。
《庄子·盗跖》云:“今吾告子以人之情, 目欲视色, 耳欲听声, 口欲察味, 志气欲盈。人上寿百岁, 中寿八十, 下寿六十, 除病瘐死丧忧患, 其中开口大笑者, 一月之中不过四五日而已矣。”庄子还形象地比喻道, 生活在草泽中的野鸡, 走十步才啄到一口食, 走百步才饮到一口水, 逍遥自得, 乐观无比, 因之得以保生;而养在笼中的鸟儿, 神态虽然旺盛, 饮食虽然充实, 但意志消沉, 不得自乐, 因而难以全生。
庄子将酒色过度视为养生的畏途, 酒色过度是养生的大忌。即使是骏马, 也经受不起漫无休止的驰骋, 只有节制口腹之欲, 美色之欲, 才能长命百岁。人之生也有穷, 而人之欲也无穷, 如果不节制欲望, 很难能达到养生保命的目的。
来源|中医健康养生
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秋季如何积累自己的美丽资本
女人秋无燥，来年更美丽。当你发现自己皮肤干燥、暗淡无光时，不要简单认为这是皮肤缺乏保养的缘故，事实上恢复美丽皮肤的关键在于秋季养肺润燥。那么，不同年龄的女性，秋季该如何积累自己的美丽资本呢？
20岁女孩
秋季作息要规律
古人说，日出而作，日落而息。说的是顺应自然而生活。人体，同样也有一定的规律运作。二十几岁女孩的身体状况最好，精神状态也最佳，对一切事物充满了好奇心，因此往往很容易导致生活作息不正常。但爱玩的你一定要记住这几个时段：最佳的睡眠黄金时间是晚上11点之前，因为11点到凌晨1点是胆的排毒时间，1点到3点是肝的排毒时间，早上5点到7点是身体排毒的最好时间，这个时候要养成良好的排便习惯。良好的生活作息不仅让20岁的女孩在秋季每一天都有好精神，良好的作息也让你一辈子都健康。
30岁女人
秋季要舒压
秋天，30岁的女人应该特别注意养气调神，要做好收气的工作。秋天容易让人产生失落之感，环境让人忧愁，这时，很多女性会出现精力减退，性情忧郁，情绪紧张，动作迟缓，反应差。秋天悲伤，会损伤心气，心肺都受伤，降低我们的免疫力，你怎么还可能从头到脚都美丽呢？
因此，压力最大的30岁女人，秋季最重要的养生秘籍，就在于舒缓压力，拥有正面积极的心态。一个小窍门是，可以每天临睡前记录下一天里发生的开心的事情，例如我今天浇了花去看了一场话剧.这在当时看来可能都是些不起眼的小事，却能帮你发现生活中的点滴美好。有时候，会心一笑之时压力也就自然释放了。如果遇到心理危机而难于自行解脱，不妨求助于心理咨询机构。通过专业人士帮助你增强信心，进而保持身心健康。
40岁女人
秋季适度运动
40岁的女性精力由盛转衰，家庭负担更加繁重，必须时时注意保养身心。养生不仅仅是调补，更是一种生活习惯，一种生活方式。
女人在进入中年后往往不爱做剧烈运动，而秋季养生，也不主张剧烈运动。所以，秋季是开始步行运动的绝佳时机。轻快的步行能让你不知不觉燃烧掉不少热量，有规律的锻炼可保持你体内旺盛的新陈代谢。步行的另一好处是带给你全天的充沛精力，让你整天都神采飞扬、精神奕奕。
庄子20个成语，你知道多少？
庄子20个成语，你知道多少？
《庄子》采用大量轶事与寓言故事，想象奇幻，结构灵活，意境开阔。而这20个成语正是《庄子》一书的精髓所在，窥一斑而知全豹。1、安常处顺——《庄子·养生主》
庄子眼里的养生就是人顺应天道自然，处于常态就可以了，不必刻意进补或者修炼。
明白的人懂得放弃，心安理得；真情的人懂得牺牲，处之泰然；睿智的人懂得超脱，随遇而安。安于一份放弃，固守一份超脱，就能摆脱诸多烦恼和痛苦。
2、安危相易 ——《庄子·则阳》
人生中的平安与艰难，顺境与逆境都是辩证的，常常互相转化，顺境中不懂得居安思危，顺境也会慢慢变成逆境。
有个词叫“绝处逢生”，绝境可以使一个人突破骨髓与血液中的樊篱，超越常规，书写不曾想过的神话。
3、白驹过隙——《庄子·知北游》
时光总是过得飞快，好像在缝隙中窥见飞跑而过的白马，转瞬即逝。
年华似水匆匆一瞥，多少岁月轻描淡写。人生如梦，但愿岁月静好，现世安稳。每个人都有一丛花开在心底，纵使白驹过隙，岁月老去，依然会花香满衣！
4、不系之舟——《庄子·列御寇》
庄子形象地把逍遥人生比喻为“泛若不系之舟”，但是人达不到一定境界，是不可以无约束的。济公和尚不守戒律，喝酒吃肉，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实后面还有两句：“世人若学我，如同进魔道。”
5、不淫之度——《庄子·达生》
“淫”是过分的意思，安于自然，止于所应受之分，没有过度的要求。
“人生贵适宜。”懂得适度，见好就收。曾国藩说：“盛时常作衰时想，上场当念下场时。”做人只图自己一时风光，结果一败涂地的例子在生活中很常见。
6、巢林一枝——《庄子·逍遥游》
广厦万间，夜眠七尺；良田千顷，日仅三餐。不管拥有多少物质，一个人睡觉也只能睡一张床，吃也就一日三餐，仅此而已。
7、从容无为——《庄子·在宥》
天地看似“无为”，却化育万物。“无为”并不是说什么都不干，而是含有不妄为、不乱为，顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
8、大人无己——《庄子·秋水》
“大人”已经超脱了常人物欲，和道家所说的“真人”相似。众生一体，爱别人也就是爱自己。人与天道融合，也就是容纳他人，接纳芜杂世俗之事而不会心存芥蒂。
9、道在屎溺——《庄子·知北游》
宇宙精神的本原无所不在，甚至存于最卑微的东西中。道无处不在，世间万物，不分贵贱高低，都体现道本身。每一个生物值得爱护，每一个人都值得尊重。
10、得心应手——《庄子·天道》
技巧来源于心灵对道的体悟和把握，通常说“以艺求道”，所有技术、艺术最终都要达到“得道”的境界才算完美。
11、得意忘言——《庄子·外物》
登舟舍筏，得鱼忘筌，一些东西，包括语言只是追求道的工具，一旦达到新的境界，原来的工具就应该舍弃。因为工具仅仅是工具本身，不是道。
12、断鹤续凫——《庄子·骈拇》
把鹤的腿截短，把野鸭的腿接长，都是破坏了它们的自然本性，对两者都是伤害，腿长的与腿短的都符合自然，都各有所用，人为的改变只能破坏事物原有的自然状态，带来危害。
13、对牛弹琴——《庄子·齐物论》
“路逢剑客需呈剑，不是诗人莫献诗。”有人炖了燕窝熊掌，送给大象进食，大象一鼻子将其摔出丈二之远。
世界上很多事，都是落花有意，流水无情；我心向明月，明月照沟渠。药医不死病，佛度有缘人，千万莫对牛弹琴。
14、非愚则诬 ——《庄子·秋水》
世界上正是因为有愚蠢，才给欺骗提供了市场。骗术有两种：一种是利用人性的优点，善良，怜悯，同情心等等；一种是利用人性的弱点，欲望，贪婪，占小便宜等等。
15、肝胆楚越——《庄子·德充符》
庄子说，如果以“同”的眼光来看世界，那么整个天地万物都是一体的；如果以“异”的眼光来看世界，那么肝和胆就像楚国和越国一样疏远。
世界到底如何，完全取决于不同的心态和观看方式。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是！”
16、邯郸学步——《庄子·秋水》
学习离不开模仿阶段，但最终要超越这个阶段。我国的产品技术如果只停留在一味地“山寨”，又怎么能打开国门，走出世界？有自己的核心技术，创新“为本”。
17、颔下之珠——《庄子·列御寇》
龙的颔下有珍珠，取来固然是无价之宝，但是龙的颔下也有危险。世间都是居高位往往高处不胜寒，获厚利常常有灾害伴随，切勿贪慕利益而忘了风险！
18、畸人侔天——《庄子·大宗师》
“畸人”或许受俗人排斥，与世俗格格不入，却获得了生命性灵的自由与完整。“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”！
有时候，和别人保持一致还挺可怕的，因为世界没有两片完全一样的叶子，每个人都是独一无二的，活出自己的精彩，很重要。
19、交淡若水——《庄子·山木》
“君子之交淡如水”。愉快地相互欣赏，忙的时候放在一边，有空的时候搞个聚会，需要的时候打个招呼，朋友就是这么简单。
20、井底之蛙——《庄子·秋水》
人的见识受他生活的环境与所受的教育影响，这是人的局限性，反过来说，人注定是有局限性的，不如就做一只“井底之蛙”。
不去理会纷纷扰扰、繁乱的世界，无欲无求，难得有属于自己的心境，像青蛙一样看看蓝天。
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